*~♥~*شمع عاشقي*ويژه گراميداشت مقام معلم وشهادت استادمطهري*~♥~* سایت آیه های انتظار انجمن آیه های انتظار
ثبت نام
سلام مهمان گرامي؛

خوش آمدید، براي مشاهده انجمن با امکانات کامل ميبايست از طريق ايــن ليـــنک ثبت نام کنيد
تبلیغات تبلیغات
*~♥~*شمع عاشقي*ويژه گراميداشت مقام معلم وشهادت استادمطهري*~♥~*
صفحه 6 از 7 نخستنخست ... 234567 آخرینآخرین
نمایش نتایج: از شماره 51 تا 60 , از مجموع 64
  1. #51
    مدیر ارشد انجمن دفاع مقدس
    نرگس منتظر آواتار ها

    تاریخ عضویت : دی 1348
    صلوات
    4413
    دلنوشته
    5
    اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍاَللّهُمَّ عَجِّل لِوَلیِّک
    نوشته : 18,972      تشکر : 41,292
    48,486 در 15,341 پست تشکر شده
    وبلاگ : 15
    دریافت : 0      آپلود : 0
    نرگس منتظر آنلاین نیست.

    gol.




    ...پس از دقایقی او با اشاره نوجوانان خشمگین!برخاست و رفت.آقا حمید گفت: خوب شد این حرف‌ها را به او زدید.او هم مثل این كه بدش نیامد.
    گفتم:شما چرا كتاب توحید او را چاپ كردید؟گفت:از خودمانی‌ها سفارش شده بود كتاب خوبی است،من هم چاپ كردم.مثل این كه گفت در اندك زمانی تمام آن مصرف شد و چاپ دوم كردیم ولی بنا داریم دیگر چاپ نكنیم.
    یكی دو روز بعد كه شهید مطهری را دیدم،ماجرا را گفتم.گفت:آقا،این شیخ خیلی منحرف است،و لش كنید،آدم بشو نیست،و لش هم نمی‌كنند،شنیده‌ام حسابی به دام گروه‌های الحادی افتاده و از او سوءاستفاده می‌كنند.
    بعدها شنیدم كه گروه«فرقان»و جمعیت«آرمان مستضعفین»وابسته به همین شیخ آشوری و شیخ گودرزی بوده‌اند،و اساس كار آن‌ها نیز همان كتاب توحید آشوری و جزوه‌هایی از نوشته‌ها و درس‌های گودرزی است.
    آن‌ها با همین فكر و ادعا باعث قتل بسیاری از بزرگان شدند كه از جمله استاد شهید مطهری بود!
    پس از ترور شهید مطهری،روزی در دانشكده الهیات نزد شهید مفتح بودم.دیدم دكتر مهدی زاده معاون وقت دانشكده پاكتی را آورده و به مفتح داد و گفت باز هم نامه نوشته‌اند.
    شهید مفتح پاكت را باز كرد و خواند.نامه را داد به من خواندم.دیدم با حروف درشت و رنگ قرمز نوشته است:«فرقان!ما مطهری را به این دلیل‌های قرآنی و حدیث و اخبار كشتیم و تو را هم به همین دلیل‌ها خواهیم كشت.»یكی از دلیل‌ها را به خاطر دارم كه این آیه بود:«قاتلوا ائمّة الكفر انّهم لا ایمان لهم!!
    من این انحرافات را هم از عدم تشكل روحانیت می دانم كه نتوانسته و نمی‌خواهد خود را با سیر زمان و روش اصیل اسلامی هماهنگ سازد،تا حق هركسی در جای خود ادا شود و ارزش‌ها معلوم گردد و نااهلان و سودجویان نتوانند با ما بازی كنند و ریا و سالوس و تظاهر جایگزین تقوا و فضیلت و مسئولیت شرعی گردد!

    1. منبع : مجموعه مقالات شهید مطهری ش 68، علی دوانی؛
    2. یادداشت‌ها
    3. 1.مرحوم حاج محمد حسن كوشان پور از تجار مشهور تهران بود؛از مردان اهل خیر،و كمك او به حوزه علمیه در زمان آیت اللّه بروجردی شهرت داشت.«بنیاد فرهنگ اسلامی كوشان پور»در تهران تعلق به او دارد و آثار بسیاری از علمای شیعه را طبع كرده و مجانی در اختیار علما می‌گذارد.»
    4. 2.اصولاً در باب برخورد با مجاهدین خلق و دكتر شریعتی و گروه فرقان و غیره،بین استاد شهید مطهری و شهید مظلوم بهشتی اختلاف روش وجود داشت.شهید بهشتی روش ملایمی در پیش گرفته بود و به همین جهت استاد شهید از این بابت گله مند بود و گاهی نزد دوستان لب به گلایه می‌گشود.از نظر نگارنده این پاورقی علت این امر دو چیز بود،یكی این كه دقت نظر و حساسیت استاد شهید در مسائل ایدئولوژیك خاص خود ایشان بود(گذشته از حضرت امام)و دوم این كه شهید بهشتی در برخورد با روشن فكران تجربه كمتری نسبت به شهید مطهری داشت و بر آن بود كه آن‌ها را جذب نماید،اما پس از چند سال و بعد از پیروزی انقلاب اسلامی به همان نتیجه‌ای رسید كه استاد مطهری رسیده بود.و البته میدانم كه هر دو بزرگوار توسط همان‌ها به شهادت رسیدند.»
    5. 3.ژنرال یك چشمی اسرائیل و رئیس وقت ستاد ارتش آن كشور كه در آن روز مظهر جرم و جنایت بود.

    تهیه و تنظیم گروه حوزه علمیه
    *~♥~*شمع عاشقي*ويژه گراميداشت مقام معلم وشهادت استادمطهري*~♥~*

  2. تشكر

    شكوه انتظار (13-02-1390)

  3. #52
    عضو ماندگار
    خادمه صدیقه طاهره(س) آواتار ها

    تاریخ عضویت : دی 1348
    نوشته : 12,738      تشکر : 34,808
    35,558 در 11,353 پست تشکر شده
    دریافت : 0      آپلود : 0
    خادمه صدیقه طاهره(س) آنلاین نیست.

    satare وحدت اسلامی از نگاه استاد شهید آیت الله مطهری




    وحدت اسلامی از نگاه استاد شهید آیت الله مطهری



    مفهوم اتحاد اسلامی كه در صد سال اخیر میان علما و فضلای مؤمن و روشنفكر اسلامی مطرح است این نیست كه فرقه‌های اسلامی به خاطر اتحاد اسلامی از اصول اعتقادی و یا غیر اعتقادی خود صرف‌نظر كنند و به اصطلاح مشتركات همه فرق را بگیرند و مختصات همه را كنار بگذارند. چه این كار نه منطقی است و نه عملی.


    بدون شك وحدت اسلامی آرزوی همه مصلحان و دانشمندان روشنفكر اسلامی است و در این راه تلاش ها كرده اند. آنچه در این موضوع مهم است آن است كه اولاً مقصود از اتحاد اسلامی روشن باشد و هر كس مقصود خاصی نزد خود نداشته باشد، و ثانیاً راه رسیدن به اتحاد اسلامی ارائه شود.
    روشن است كه اكثر مشكلات جهان اسلام ناشی از تشتت و تفرقی است كه میان ملل مسلمان وجود دارد و البته نقش استعمار خصوصاً استعمار پیر انگلیس را نباید در پیدایش این تفرقه نادیده گرفت، گرچه بی كفایتی و قدرت طلبی حكام كشورهای اسلامی در طول قرون اخیر را عامل دوم این تفرقه باید به شمار آورد، و سوء تدبیر برخی علمای اهل سنت و تشیع را عامل سوم.
    باری، برای رفع این تفرقه و ایجاد اتحاد باید اقدام كرد، چنانكه بزرگان دنیای اسلام از جهان تسنن و جهان تشیع، مانند علامه شیخ عبدالمجید سلیم و علامه شیخ محمود شلتوت، آیت الله بروجردی و امام خمینی‌(ره) اقدامات اساسی و مؤثر انجام داده اند و ما باید این بنا را بر پایه هایی كه آنها بنیان نهاده‌اند بسازیم تا جهان اسلام عظمت و اقتدار از دست رفته خود را باز یابد.
    نگاهی به آثار استاد مطهری نشان می‌دهد كه این موضوع از موضوعات مورد توجه آن مصلح متفكر بوده است و نظرات مؤثری خصوصاً در اینكه مقصود از وحدت اسلامی چیست، ابراز داشته‌اند، و شاید نیمی از راه به همین وسیله یعنی روشن شدن مفهوم «وحدت اسلامی» پیموده شود. اینك نگاهی داریم به آراء استاد در این موضوع. در مقاله «الغدیر و وحدت اسلامی» به قلم ایشان كه در یادنامه علامه امینی به چاپ رسیده است می خوانیم:

    1. « مصلحان و دانشمندان روشنفكر اسلامی عصر ما، اتحاد و همبستگی ملل و فرق اسلامی را، خصوصاً در اوضاع و احوال كنونی كه دشمن از همه جوانب بدانها هجوم آورده و پیوسته با وسایل مختلف در پی توسعه اخلافات كهن و اختراع اخلافات نوین است، از ضروری ترین نیازهای اسلامی می‌دانند. اساساً چنانكه می دانیم وحدت اسلامی و اخوت اسلامی، سخت مورد عنایت و اهتمام شارع مقدس اسلام بوده و از اهم مقاصد اسلام است. قرآن و سنت و تاریخ اسلام گواه آن می باشد. مقصود از وحدت اسلامی چیست؟ آیا مقصود این است‌: از میان مذاهب اسلامی یكی انتخاب شود و سایر مذاهب كنار گذاشته شود؟ یا مقصود این است كه مشتركات همه مذاهب گرفته شود، و مفترقات همه آنها كنار گذاشته شود، و مذهب جدیدی بدین نحو اختراع شود كه عین هیچ یك از مذاهب موجود نباشد؟ یا اینكه وحدت اسلامی، به هیچ وجه ربطی به وحدت مذاهب ندارد، و مقصود از اتحاد مسلمین، اتحاد پیروان مذاهب مختلف، در عین اختلافات مذهبی، در برابر بیگانگان است؟
    2. مخالفین اتحاد مسلمین، برای اینكه از وحدت اسلامی، مفهومی غیر منطقی و غیر عملی بسازند، آن را به نام وحدت مذهبی توجیه می كنند تا در قدم اول، با شكست مواجه گردد. بدیهی است كه منظور علمای روشنفكر اسلامی از وحدت اسلامی، حصر مذاهب به یك مذهب، و یا اخذ مشتركات مذاهب و طرد مفترقات آنها كه نه معقول و منطقی است و نه مطلوب و عملی، نیست. منظور این دانشمندان، متشكل شدن مسلمین است در یك صف در برابر دشمنان مشتركشان .





    *~♥~*شمع عاشقي*ويژه گراميداشت مقام معلم وشهادت استادمطهري*~♥~*





    خیلی ازیـــــــــــــخ کردن های ما ازســـــــــــــرما نیســـــــــــــت…
    لحـــــــــــــن بعضــــــــــــــیها
    زمســــــــــــتونیــــــ ـــــه …
    ----------------------------------------------------------------

    به یکدیگر دروغ نگوییم......

    آدم است ....

    باور می کند،

    دل میبندد....


  4. تشكر

    شكوه انتظار (13-02-1390)

  5. #53
    عضو ماندگار
    خادمه صدیقه طاهره(س) آواتار ها

    تاریخ عضویت : دی 1348
    نوشته : 12,738      تشکر : 34,808
    35,558 در 11,353 پست تشکر شده
    دریافت : 0      آپلود : 0
    خادمه صدیقه طاهره(س) آنلاین نیست.

    satare









    این دانشمندان می‌گویند مسلمین مایه وفاقهای بسیاری دارند كه می‌تواند مبنای یك اتحاد محكم گردد. مسلمین همه خدای یگانه را می‌پرستند و همه به نبوت رسول اكرم ایمان و اذعان دارند. كتاب همه قرآن و قبله همه كعبه است. با هم و مانند هم حج می‌كنند و مانند هم نماز می خوانند و مانند هم روزه می گیرند و مانند هم تشكیل خانواده می‌دهند و داد و ستد می نمایند و كودكان خود را تربیت می‌كنند و اموات خود را دفن می نمایند و جز در اموری جزئی، در این كارها با هم تفاوتی ندارند. مسلمین همه از یك نوع جهان‌بینی برخوردارند و یك فرهنگ مشترك دارند و در یك تمدن عظیم و باشكوه و سابقه دار شركت دارند. وحدت در جهان بینی، در فرهنگ، در سابقه تمدن، در بینش و منش، در معتقدات مذهبی، در پرستش ها و نیایش ها، در آداب و سنن اجتماعی خوب، می تواند از آنها ملت واحد بسازد و قدرتی عظیم و هایل به وجود آورد كه قدرتهای عظیم جهان ناچار در برابر آنها خضوع نمایند، خصوصاً اینكه در متن اسلام بر این اصل تأكید شده است. مسلمانان به نص صریح قرآن برادر یكدیگرند و حقوق و تكالیف خاصی آنها را به یكدیگر مربوط می‌كند. با این وضع چرا مسلمین از این همه امكانات وسیع كه از بركت اسلام نصیبشان گشته استفاده نكنند؟
    از نظر این گروه از علمای اسلامی، هیچ ضرورتی ایجاب نمی كند كه مسلمین به خاطر اتحاد اسلامی، صلح و مصالحه و گذشتی در مورد اصول یا فروع مذهبی خود بنمایند. همچنانكه ایجاب نمی‌كند مسلمین درباره اصول و فروع اختلافی فیمابین، بحث و استدلال نكنند و كتاب ننویسند. تنها چیزی كه وحدت اسلامی، از این نظر، ایجاب می‌كند، این است كه مسلمین ـ برای اینكه احساسات كینه توزی در میانشان پیدا نشود یا شعله ور نگردد ـ متانت را حفظ كنند، یكدیگر را سب و شتم ننمایند، به یكدیگر تهمت نزنند و دروغ نبندند، منطق یكدیگر را مسخره نكنند، و بالاخره عواطف یكدیگر را مجروح نسازند و از حدود منطق و استدلال خارج نشوند. و در حقیقت ـ لااقل ـ حدودی را كه اسلام در دعوت غیر مسلمان به اسلام، لازم دانسته است، درباره خودشان رعایت كننند: «ادع الی سبیل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة و جادلهم بالتی هی احسن.»
    برای برخی این تصور پیش آمده كه مذاهبی كه تنها در فروع با یكدیگر اختلاف دارند، مانند شافعی و حنفی، می‌توانند با هم برادر باشند و با یكدیگر در یك صف قرار گیرند، اما مذاهبی كه در اصول با یكدیگر اختلاف نظر دارند به هیچ وجه نمی‌توانند با یكدیگر برادر باشند. از نظر این دسته، اصول مذهبی، مجموعه‌ای به هم پیوسته است و به اصطلاح اصولیون از نوع « اقل و اكثر ارتباطی » است، آسیب دیدن یكی عین آسیب دیدن همه است. علیهذا آنجا كه مثلاً اصل « امامت » آسیب می پذیرد و قربانی می شود، از نظر معتقدین به این اصل، موضوع وحدت و اخوت منتفی است. و به همین دلیل شیعه و سنی به هیچ وجه نمی‌توانند دست یكدیگر را به عنوان دو برادر مسلمان بفشارند و در یك جبهه قرار گیرند ، دشمن هر كه باشد.
    گروه اول به این گروه پاسخ می دهند، می‌گویند : دلیلی ندارد ما اصول را در حكم یك مجموعه به هم پیوسته بشماریم و از اصل « یا همه یا هیچ » در اینجا پیروی كنیم . اینجا جای قاعده « المیسور لایسقط بالمعسور » و « ما لایدرك كله لایترك كله » است. سیره و روش شخص امیرالمؤمنین علی علیه السلام برای ما بهترین و آموزنده ترین درسهاست. علی علیه السلام راه و روشی بسیار منطقی و معقول كه شایسته بزرگواری مانند او بود اتخاذ كرد.
    او برای احقاق حق خود از هیچ كوششی خودداری نكرد، همه امكانات خود را به كار برد كه اصل امامت را احیا كند، اما هرگز از شعار « یا همه یا هیچ » پیروی نكرد. برعكس، اصل «ما لا یدرك كله لایترك كله» را مبنای كار خویش قرار داد.



    *~♥~*شمع عاشقي*ويژه گراميداشت مقام معلم وشهادت استادمطهري*~♥~*





    خیلی ازیـــــــــــــخ کردن های ما ازســـــــــــــرما نیســـــــــــــت…
    لحـــــــــــــن بعضــــــــــــــیها
    زمســــــــــــتونیــــــ ـــــه …
    ----------------------------------------------------------------

    به یکدیگر دروغ نگوییم......

    آدم است ....

    باور می کند،

    دل میبندد....


  6. تشكرها 2

    شكوه انتظار (13-02-1390), عهد آسمانى (13-02-1390)

  7. #54
    عضو ماندگار
    خادمه صدیقه طاهره(س) آواتار ها

    تاریخ عضویت : دی 1348
    نوشته : 12,738      تشکر : 34,808
    35,558 در 11,353 پست تشکر شده
    دریافت : 0      آپلود : 0
    خادمه صدیقه طاهره(س) آنلاین نیست.

    satare






    علی در برابر ربایندگان حقش قیام نكرد و قیام نكردنش اضطراری نبود، بلكه كاری حساب شده و انتخاب شده بود. او از مرگ بیم نداشت. چرا قیام نكرد؟ حداكثر این بود كه كشته شود. كشته شدن در راه خدا منتهای آرزوی او بود. او همواره در آرزوی شهادت بود و با آن از كودك به پستان مادر مأنوس‌تر بود. علی در حساب صحیحش بدین نكته رسیده بود كه مصلحت اسلام، در آن شرایط، ترك قیام و بلكه همگامی و همكاری است. خود كراراً به این مطلب تصریح می‌كند. در یكی از نامه های خود به مالك اشتر (نامه 62 از نامه‌های «نهج البلاغه» ) می‌نویسد:
    « من اول دست خود را پس كشیدم، تا دیدم گروهی از مردم از اسلام بازگشتند و مردم را به نابودی دین محمد (ص) دعوت می‌كنند. پس ترسیدم كه اگر به یاری اسلام و مسلمین برنخیزم شكاف یا انهدامی در اسلام خواهم دید كه مصیبت آن از فوت خلافت چند روزه بسی بیشتر است.
    در شورای شش نفری پس از تعیین و انتخاب عثمان به وسیله عبدالرحمان بن عوف، علی علیه السلام شكایت و هم آمادگی خود را برای همكاری اینچنین بیان كرد:
    شما خود می‌دانید من از همه برای خلافت شایسته‌ترم، و حال به خدا قسم مادامی كه كار مسلمین رو به راه باشد و رقیبان من تنها به كنار زدن من قناعت كنند و تنها شخص من مورد ستم واقع شده باشد، مخالفتی نخواهم كرد و تسلیم خواهم بود.
    اینها می‌رساند كه علی اصل « یا همه یا هیچ » را در این مورد محكوم می‌دانسته است. نیازی نیست درباره روش و سیره علی علیه السلام در این موضوع بیشتر بحث شود ، شواهد و دلائل تاریخی در این زمینه فراوان است.»
    همچنین استاد مطهری در مقدمه كتاب امامت و رهبری درباره مفهوم « اتحاد اسلامی» می‌گوید: «مفهوم اتحاد اسلامی كه در صد سال اخیر میان علما و فضلای مؤمن و روشنفكر اسلامی مطرح است این نیست كه فرقه‌های اسلامی به خاطر اتحاد اسلامی از اصول اعتقادی و یا غیر اعتقادی خود صرف‌نظر كنند و به اصطلاح مشتركات همه فرق را بگیرند و مختصات همه را كنار بگذارند. چه این كار نه منطقی است و نه عملی.
    چگونه ممكن است از پیروان یك مذهب تقاضا كرد كه به خاطر مصلحت حفظ وحدت اسلام و مسلمین، از فلان اصل اعتقادی یا عملی خود كه به هر حال به نظر خود آن را جزء متن اسلام می‌داند صرف نظر كند؟ در حكم این است كه از او بخواهیم به نام اسلام از جزئی از اسلام چشم بپوشد.
    پابند كردن مردمی به یك اصل مذهبی و یا دلسرد كردن آنها از آن، راههای دیگر دارد و طبیعی ترین آنها منطق و برهان است. با خواهش و تمنا و به نام مصلحت، نه توان قومی را به اصلی مؤمن ساخت و نه می‌توان ایمان آنها را از آنها گرفت .
    ما خود شیعه هستیم و افتخار پیروی اهل‌البیت علیهم السلام را داریم. كوچكترین چیزی حتی یك مستحب و یا مكروه كوچك را قابل مصالحه نمی‌دانیم. نه توقع كسی را در این زمینه می‌پذیریم و نه از دیگران انتظار داریم كه به نام مصلحت و به خاطر اتحاد اسلامی از یك اصل از اصول خود دست بردارند. آنچه ما انتظار و آرزو داریم این است كه محیط حسن تفاهم به وجود آید تا ما كه از خود اصول و فروع داریم، فقه و حدیث و كلام و فلسفه و تفسیر و ادبیات داریم بتوانیم كالای خود را به عنوان بهترین كالا عرضه بداریم تا شیعه بیش از این در حال انزوا بسر نبرد و بازارهای مهم جهان اسلامی به روی كالای نفیس معارف اسلامی شیعی بسته نباشد.
    اخذ مشتركات اسلامی و طرد مختصات هر فرقه ای نوعی خرق اجماع مركّب است و محصول آن چیزی است كه قطعاً غیر از اسلام واقعی است، زیرا بالاخره مختصات یكی ار فرق جزء متن اسلام است و اسلام مجرد از همه این مشخصات و ممیزات و مختصات وجود ندارد.
    گذشته از همه اینها، طراحان فكر عالی اتحاد اسلامی كه در عصر ما مرحوم آیت الله العظمی بروجردی قدس‌الله سره در شیعه و علامه شیخ عبدالمجید سلیم و علامه شیخ محمود شلتوت در اهل تسنن در رأس آن قرار داشتند، چنان طرحی را در نظر نداشتند. آنچه آن بزرگان در نظر داشتند این بود كه فرقه‌های اسلامی در عین اختلافاتی كه در كلام و فقه و غیره با هم دارند به واسطه مشتركات بیشتری كه در میان آنها هست می توانند در مقابل دشمنان خطرناك اسلام دست برادری بدهند و جبهه واحدی تشكیل دهند. این بزرگان هرگز در صدد طرح وحدت مذهبی تحت عنوان وحدت اسلامی كه هیچ گاه عملی نیست نبودند.
    در اصطلاحات معمولی عرف، فرق است میان حزب واحد و جبهه واحد . وحدت حزبی ایجاب می كند كه افراد از نظر فكر و ایدئولوژی و راه و روش و بالاخره همة خصوصیات فكری به استثنای مسائل شخصی یك رنگ و یك جهت باشند. اما معنی وحدت جبهه این است كه احزاب و دسته‌جات مختلف در عین اختلاف در مسلك و ایدئولوژی و راه و روش، به واسطة مشتركاتی كه میان آها هست در مقابل دشمن مشترك در یك صف جبهه‌بندی كنند. و بدیهی است كه صف واحد در برابر دشمن تشكیل دادن با اصرار در دفاع از مسلك خود و انتقاد از مسلكهای برادر و اخوت سایر برادران هم‌جبهه به مسلك خود به هیچ وجه منافات ندارد.
    آنچه مخصوصاً مرحوم آیت‌الله العظمی بروجردی بدان می‌اندیشید این بود كه زمینه را برای پخش و انتشار معارف اهل‌البیت در میان برادران اهل سنت فراهم كند و معتقد بود كه این كار جز با ایجاد حسن تفاهم امكان‌پذیر نیست. توفیقی كه آن مرحوم در طبع برخی كتب فقهی شیعه در مصر به دست خود مصریان در اثر حسن تفاهمی كه به وجود آورده بود كسب كرد از مهمترین موفقیتهای علمای شیعه است. جَزاهُ اللهُ عَنِ الاِسلامِ وَ المُسلِمینَ خَیْرَ الْجَزاء.
    به هرحال طرفداری از تز «اتحاد اسلامی» ایجاب نمی كند كه در گفتن حقایق كوتاهی شود. آنچه نباید صورت گیرد كارهایی است كه احساسات و تعصبات و كینه‌های مخالف را برمی‌انگیزد اما بحث علمی سروكارش با عقل و منطق است نه عواطف و احساسات.


    *~♥~*شمع عاشقي*ويژه گراميداشت مقام معلم وشهادت استادمطهري*~♥~*





    خیلی ازیـــــــــــــخ کردن های ما ازســـــــــــــرما نیســـــــــــــت…
    لحـــــــــــــن بعضــــــــــــــیها
    زمســــــــــــتونیــــــ ـــــه …
    ----------------------------------------------------------------

    به یکدیگر دروغ نگوییم......

    آدم است ....

    باور می کند،

    دل میبندد....


  8. تشكر

    عهد آسمانى (13-02-1390)

  9. #55
    عضو ماندگار
    خادمه صدیقه طاهره(س) آواتار ها

    تاریخ عضویت : دی 1348
    نوشته : 12,738      تشکر : 34,808
    35,558 در 11,353 پست تشکر شده
    دریافت : 0      آپلود : 0
    خادمه صدیقه طاهره(س) آنلاین نیست.

    jadid







    خوشبختانه در عصر ما محققان بسیاری در شیعه پیدا شده‌اند كه از همین روش پسندیده پیروی می‌كنند. در رأس همة آنها علامة جليل آيت‌الله سيد شرف‌الدين عاملى، و علامة كبیر آیت‌الله شیخ محمد حسین كاشف‌الغطاء و علامه بزرگوار آیت‌الله شیخ عبدالحسین امینی مؤلف كتاب شریف الغدیر را باید نام برد.
    سیرة ‌متروك و فراموش‌شدة شخص مولای متقیان علی علیه‌السلام، قولاً و عملاً، كه از تاریخ زندگی آن حضرت پیداست بهترین درس آموزنده در این زمینه است.
    علی علیه‌السلام از اظهار و مطالبه حق خود و شكایت از ربایندگان آن خودداری نكرد، با كمال صراحت ابراز داشت و علاقه به اتحاد اسلامی را مانع آن قرار نداد. خطبه‌های فراوانی در نهج‌البلاغه شاهد این مدعاست. در عین حال این تظلمها موجب نشد كه از صف جماعت مسلمین در مقابل بیگانگان خارج شود. در جمعه و جماعت شركت می‌كرد، سهم خویش را از غنائم جنگی آن زمان دریافت می‌كرد، از ارشاد خلفا دریغ نمی‌نمود، طرف شور قرار می‌گرفت و ناصحانه نظر می‌داد.
    در جنگ مسلمین با ایرانیان كه خلیفة وقت مایل است خودش شخصاً شركت نماید علی پاسخ می‌دهد: خیر شركت نكن، زیرا تا تو در مدینه هستی دشمن فكر می‌كند فرضاً سپاهِ میدانِ جنگ را از بین ببرد از مركز مدد می‌رسد ولی اگر شخصاً به میدان نبرد بروی خواهند گفت: «هذا اَصْلُ الْعَرَبِ» ریشه و بن عرب این است. نیروهای خود را متمركز می‌كنند تا تو را از بین ببرند و اگر تو را از بین ببرند با روحیة قویتر به نبرد مسلمانان خواهند پرداخت.
    علی در عمل نیز همین روش را دارد. از طرفی شخصاً هیچ پُستی را از هیچ یك از خلفا نمی‌پذیرد، نه فرماندهی جنگ و نه حكومت یك استان و نه امارة‌الحاج و نه یك چیز دیگر از این قبیل را؛ زیرا قبول یكی از این پستها به معنی صرف‌نظر كردن او از حق مسلم خویش است و به عبارت دیگر كاری بیش از همكاری و همگامی و حفظ وحدت اسلامی است. اما در عین حال كه خود پُستی نمی‌پذیرفت مانع نزدیكان و خویشاوندان و یارانش در قبول آن پستها نمی‌گشت، زیرا قبول آنها صرفاً همكاری و همگامی است و به هیچ وجه امضای خلافت تلقی نمی‌شود.
    سیرة‌ علی در این زمینه خیلی دقیق است و نشانة متفانی بودن آن حضرت در راه هدفهای اسلامی است. در حالی كه دیگران می‌بریدند او وصل می‌كرد، آنها پاره می‌كردند و او می‌دوخت.
    ابوسفیان فرصت را مغتنم شمرد خواست از نارضایی او استفاده كند و انتقام خویش را به صورت خیرخواهی و احترام به وصیت پیغمبر به وسیلة وصیّ پیغمبر از پیغمبر بگیرد، اما قلب علی آگاهتر از این بود كه گول ابوسفیانها را بخورد، دست رد بر سینه‌اش زد و او را از خود راند.
    در هر زمانی ابوسفیانها و حی بن اخطب‌ها در كارند. در عصر ما انگشت حی‌بن اخطب‌ها در بسیاری از جریانات نمایان است. بر مسلمین و بالاخص شیعیان و موالیان علی علیه‌السلام است كه سیرت و سنت آن حضرت را در این زمینه نصب العین خویش قرار دهند و فریب ابوسفیانها و حی‌بن اخطب‌ها را نخورند.»
    با مفهومي كه از بيان استاد مطهري از «وحدت اسلامي» دريافتيم و آن اينكه مقصود از وحدت اسلامى، وحدت مذهبی فرقه‌های مختلف اسلامی نیست بلكه هر فرقه‌ای می‌تواند و باید بر اصول خود پافشاری كند و در عین حال براساس مشتركات فراوان با سایر فرقه‌ها با آنها متحد باشد و جبهة واحدی را در مقابل دشمنان اسلام پدید آورند، می‌یابیم كه اتحاد اسلامی یك خیال و رؤیای غیرعملی نیست، اندكی تلاش و تیزهوشی در برابر نقشه‌های تفرقه‌افكنی دشمن ما را به این مقصود می‌رساند. امید است با تحقق كامل این هدف مقدس، شاهد عظمت و اقتدار جهان اسلام باشیم
    منابع مقاله:
    تابناك، دكتر علی مطهری؛

    تهیه و تنظیم گروه حوزه علمیه


    *~♥~*شمع عاشقي*ويژه گراميداشت مقام معلم وشهادت استادمطهري*~♥~*





    خیلی ازیـــــــــــــخ کردن های ما ازســـــــــــــرما نیســـــــــــــت…
    لحـــــــــــــن بعضــــــــــــــیها
    زمســــــــــــتونیــــــ ـــــه …
    ----------------------------------------------------------------

    به یکدیگر دروغ نگوییم......

    آدم است ....

    باور می کند،

    دل میبندد....


  10. #56
    مدیر افتخاری
    شكوه انتظار آواتار ها

    تاریخ عضویت : اردیبهشت 1389
    نوشته : 9,809      تشکر : 5,211
    11,674 در 5,265 پست تشکر شده
    دریافت : 0      آپلود : 0
    شكوه انتظار آنلاین نیست.

    gol.





    شغل معلمی مشکل یا آسان




    رفتار با انسان پیچیده و دشوار است.


    کار معلم با انسان است و انسان به عنوان اشرف مخلوقات، پیچیده ترین سیستمی است که ما آن را در طبیعت مشاهده می کنیم. این موجود نه تنها خود پیچیده است بلکه در جامعه، رابطه ی پیچیده تری را به وجود می آورد که پیش بینی رفتار و سخن گفتن دقیق در باره او را به حداقل می رساند. اصولا سر کار داشتن با انسان کار بسیار سختی است خصوصا اگر با اجتماع انسان ها سر کار داشته باشیم کار سختتر می شود. چون انسان ها در اجتماع از نظر روانی، رفتارهای خاصی را از خود نشان می دهند که به تنهایی آن رفتارها را از خود بروز نمی دهند.
    برخورد با انسان هایی که در یک جا جمع شده اند و با هم همسویی می کنند و اهداف مشترکی را دنبال می کنند و هر کدام شخصیت ویژه ای دارند باید بسیار هوشیارانه و ماهرانه باشد که کار هر کسی نیست.

    تدریس کار سختی است

    برخی تدریس را کار سهل و آسان می پندارند. اما واقعیت این است که تدریس کاری سخت و مشکل است. یک معلم علاوه بر اینکه باید سواد و معلومات لازم را برای تدریس داشته باشد، همچنین هنر طرح ریزی فرایند تدریس را نیز داشته باشد. یک تدریس موثر وابستگی شدیدی به توانایی های مدرس دارد. که به دست آوردن این توانایی ها کار آسانی نیست. سختی تدریس کردن هنگامی آشکار می شود که ما بدانیم که یک معلم در کلاس با دانش آموزان ناهمگون روبه روست و آن ها مثل هم نیستند. برای همین است که یک معلم باید طوری تدریس کند که هم دانش آموزان تیز هوش و زرنگ درک کنند و هم دانش آموزان متوسط و ضعیف. علاوه بر این دانش آموزان از نظر داشتن هوش هفت گانه مثل هم نیستند. برخی از راه شنیدن و بیان کردن یاد می گیرند برخی از راه دیدن و برخی نیز نوشتن و نقاشی کردن و غیره. همه این مسائل نشان می دهد که یک معلم در امر تدریس وظیفه بزرگ و مشکلی دارد. وظیفه ای که علاوه برداشتن معلومات کافی توانایی های مدیریتی را نیز طلب می کند.


    این در حالی است که معلم برای داشتن تدریس موفق باید قبلاً کلاس را برای تدریس آماده کند. آماده کردن کلاس برای تدریس بعضاً کاری نشدنی است. و معلم فشار سختی را تحمل می کند. فرض کنید که معلمی زنگ آخر به کلاسی می رود که چند نفر از دانش آموزان به علت اینکه دو روز تعطیلی در پیش است غایب هستند و گروهی نیز عجله می کنند مدرسه زود تعطیل شود. همزمان قبل از ورود معلم بین چند نفر از دانش آموزان درگیری رخ داده است و این چند نفر از نظر روانی در وضعیت نابسامانی بسر می برند. در این صورت بسیار مشکل خواهد بود که معلم بخواهد شرایط را برای تدریس آماده کند.

    چالش های عصبی و روانی معلمین در سر کلاس

    کلاسی را در یک دبیرستان در نظر بگیرید که ده نفر دانش آموزان دارد. این ده نفر نوجوانانی هستند که تمایل دارند دست به شیطنت بزنند.چون در اوج انرژی و احساسات به سر میبرند. خصوصا با حضور معلم انرژی دانش آموزان برای شیطنت هایی چون خنده، مسخره کردن و شوخی کردن چند برابر می شود.

    دست انداختن معلم برای دانش آموزان بسیار لذت بخش و خنده آور است. و بسیاری از دانش آموزان این سرگرمی لذت بخش را بر مشق و درس ترجیح می دهند. اما بسیاری از معلمان مایل نیستند که کلاس درسشان این وضعیت را پیدا کند، چون به محیطی که برای تدریس آماده باشد و معلم بتواند آن را کنترل کند بسیار حساس هستند. اما دانش آموزان این حساسیت را ندارند و بیشتر مایل هستند که در کلاس جو شوخ طبی حاکم باشد. اما این شوخی و شیطنت های افراطی با حضور معلم بعضا جو کلاس را خصومت آمیز می کند. و معلم مجبور می شود با برخی از دانش آموزان برخورد نماید. (که این هم تبعات خاصی خود را دارد) در بسیاری از این مواقع معلمان فشارهای روانی و عصبی سختی را تحمل می کنند. و بعضاً از وظیفه اصلی خود منحرف می شود در نتیجه تدریس خوبی هم صورت نمی گیرد.

    اصولا شرایط کلاس داری در سطح نوجوانان در مدارس برای بسیاری از معلمان فشار روحی و روانی و عصبی وارد می کنند. که بعضا دو ساعت تدریس، آن ها را بسیار خسته می کند. اگر خستگی یک کارگر بیشتر جسمی است، خستگی یک معلم بیشتر عصبی و روحی و روانی است. که اثرات سوئی می تواند در برای او داشته باشد.


    چالش دیگری که معلمان با آن روبرو هستند بی اهمیتی برخی از دانش آموزان به درس و مشق است. (مثل دانش آموزانی که با زور والدین به مدرسه میآیند یا دانش آموزانی که نا امید و افسرده هستند و یا دانش آموزانی که از درسی خوششان نمی آید) این دانش آموزان حوصله برنامه ها و آموزش های معلم خود را ندارند و مایل هستند که خود را به هر شکلی از فشار روانی کلاس خلاص کنند.
    این دانش آموزان به دو صورت به معلم خود فشار روانی وارد می آورند:
    1) به برنامه های معلم بی انگیزه و بی تفاوت هستند.
    2) در پی رسیدن به تمایلات آزاد گونه خود از فشار روانی محیطی که از آن رضایت مندی ندارند، رفتارهای تخریبی انجام می دهند و جو روانی کلاس را بر هم میزنند.
    چنین رفتارهایی باعث می شود که معلم نتواند روی برنامه درسی خود در سر کلاس تمرکز داشته باشد و مقداری از انرژی خود را صرف فعالیت های درونی، جهت کنترل رفتار آن ها کند. که این خود می تواند تنش زا باشد.
    *~♥~*شمع عاشقي*ويژه گراميداشت مقام معلم وشهادت استادمطهري*~♥~*



    جهان در حسرت آيينه مانده ست

    گرفتار غمي ديرينه مانده ست

    شب سردي ست بي تو بودن ما

    بگو تا صبح چند آدينه مانده ست؟


  11. تشكر

    نرگس منتظر (14-02-1390)

  12. #57
    عضو ماندگار
    خادمه صدیقه طاهره(س) آواتار ها

    تاریخ عضویت : دی 1348
    نوشته : 12,738      تشکر : 34,808
    35,558 در 11,353 پست تشکر شده
    دریافت : 0      آپلود : 0
    خادمه صدیقه طاهره(س) آنلاین نیست.

    gol.







    شکوه معلم


    حالا، همه چيز مکث کرده است.
    همه صورت هاي خندان و دست هاي پرشور، انگار چيزي ديگر تمنا دارد. آن پاسخ محو، آن حضور صميمي و آن زمزمه محبت، يک «معلم» است.
    در باز مي شود.

    قلم و کتاب و دست و پا، به احترام شکوه «معلم» قيام مي کند.
    ديوارها هم ايستاده اند.
    همه بايد به حرمت لبخند آموزگار برخيزند و به مهرباني و علم، سلام کنند.




    *~♥~*شمع عاشقي*ويژه گراميداشت مقام معلم وشهادت استادمطهري*~♥~*





    خیلی ازیـــــــــــــخ کردن های ما ازســـــــــــــرما نیســـــــــــــت…
    لحـــــــــــــن بعضــــــــــــــیها
    زمســــــــــــتونیــــــ ـــــه …
    ----------------------------------------------------------------

    به یکدیگر دروغ نگوییم......

    آدم است ....

    باور می کند،

    دل میبندد....


  13. تشكرها 2


  14. #58
    مدير کل سایت
    فاطمی*خادمه یوسف زهرا(س)* آواتار ها

    تاریخ عضویت : امرداد 1388
    صلوات
    23071
    دلنوشته
    43
    اللهم عجل لولیک الفرج و العافیة و النصر
    نوشته : 62,754      تشکر : 57,559
    171,612 در 50,176 پست تشکر شده
    وبلاگ : 173
    دریافت : 9      آپلود : 102
    فاطمی*خادمه یوسف زهرا(س)* آنلاین نیست.

    ssham








    معلم در کلام استاد :

    معلم باید نیروی فکری متعلم را پرورش دهد و او را به سوی استقلال رهنمون شود.

    باید قوه ابتکار او را زنده کند؛ یعنی در واقع، کار معلم آتش گیره دادن است.

    فرق است میان تنوری که شما بخواهید آتش از بیرون بیاورید و در آن بریزید تا آن را داغ کنید

    و تنوری که در آن هیزم و چوب جمع است و شما فقط آتش گیره از خارج می آورید

    و آن قدر زیر این چوب ها و هیزم ها قرار می دهید که اینها کم کم مشتعل شود.

    استاد شهید ، مرتضی مطهری


    *~♥~*شمع عاشقي*ويژه گراميداشت مقام معلم وشهادت استادمطهري*~♥~*
    *******************************
    اشتباه من این بود ….هر جا رنجیدم ، لبخند زدم ….
    فکر کردند درد ندارد ، محکم تر زدند

    *******************************
    گرچه گذر زمان فرصت مهرورزیدن رادریغ نمی کند،امامرگرااستثنائی نیست. فرصت ها را براي مهرورزي دريابيم

    *******************************
    سکوت خطرناک تر از حرفهای نیشداراست
    کسی که
    سکوت می کند روزی حرفهایش را
    سرنوشت به تلخی به شما خواهد گفت


    *******************************



  15. تشكر


  16. #59

  17. تشكر


  18. #60
    عضو ماندگار
    خادمه صدیقه طاهره(س) آواتار ها

    تاریخ عضویت : دی 1348
    نوشته : 12,738      تشکر : 34,808
    35,558 در 11,353 پست تشکر شده
    دریافت : 0      آپلود : 0
    خادمه صدیقه طاهره(س) آنلاین نیست.

    gol..





    حتی اگر فرمانروا هستی احترام به معلم را فراموش نکن


    قال الامام علی علیه السلام :
    قُمْ عَن مَجلِسِكَ ِلأبيكَ و مُعَلِّمِكَ و إن كُنتَ أميراً.


    امام على(سلام الله علیه):
    به احترام پدر و معلّمت از جاى برخيز، گرچه فرمان‏روا باشى.


    معلمی شغل انبیاء است . در فرمایش حضرت امیر المؤمنین احترام به معلم هم پای احترام به پدر و مادر یاد شده که در قرآن مرتبا بر آن تأکید شده است . ما اگر به بالاترین مدارج هم رسیدیم نباید احترام معلمان خود را فراموش کنیم حتی اگر سطح علمی ما از آنها بالاتر باشد چرا که زحمات ایشان در بالا رفتن ما نقش اساسی داشته است.

    حكمت نامه كودك – ص 308-ح
    448



    *~♥~*شمع عاشقي*ويژه گراميداشت مقام معلم وشهادت استادمطهري*~♥~*





    خیلی ازیـــــــــــــخ کردن های ما ازســـــــــــــرما نیســـــــــــــت…
    لحـــــــــــــن بعضــــــــــــــیها
    زمســــــــــــتونیــــــ ـــــه …
    ----------------------------------------------------------------

    به یکدیگر دروغ نگوییم......

    آدم است ....

    باور می کند،

    دل میبندد....


صفحه 6 از 7 نخستنخست ... 234567 آخرینآخرین

اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

کلمات کلیدی این موضوع

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •