آزادى از منظر شيعه سایت آیه های انتظار انجمن آیه های انتظار
ثبت نام
سلام مهمان گرامي؛

خوش آمدید، براي مشاهده انجمن با امکانات کامل ميبايست از طريق ايــن ليـــنک ثبت نام کنيد
تبلیغات تبلیغات
آزادى از منظر شيعه
صفحه 3 از 3 نخستنخست 123
نمایش نتایج: از شماره 21 تا 26 , از مجموع 26
  1. #21
    كاربر ويژه
    سابحات آواتار ها

    تاریخ عضویت : آبان 1389
    نوشته : 4,018      تشکر : 9,324
    9,365 در 3,220 پست تشکر شده
    دریافت : 0      آپلود : 0
    سابحات آنلاین نیست.

    پیش فرض




    امام خمینى در موضوع بعد معنوى انسان، چنین مى‏گوید:

    خداوند انسان را بر فطرت الهى آفرید که عشق به کمال مطلق است. از این رو همه انسانها از خرد و کلان، عاشق کمالى هستند که نقص در آن نیست، نورى که در آن تاریکى نیست و دانشى که در آن نادانى نیست.
    پیرو این فطرت، فطرت دیگرى است که بیزارى از هرگونه کوتاهى و نقص است. و روشن است که کمال مطلق خداست و انسان در فطرت خود عاشق خداست، هرچند از آن غافل است.

    انسان با این دو فطرت باید دو بال بسازد و به آشیانه اصلى که آستانه حضرت دوست و درگاه اوست، پرواز کند.

    پس از آفرینش انسان بر این دو فطرت، خداوند مى‏دانست که به واسطه گرفتار شدن به قواى حیوانى شهوت و غضب و نیروى شیطانى، انسان از فطرت خود دور خواهد ماند.
    از این رو خداوند پیامبرانى را براى بشارت و انذار فرستاد که احکام آنها بر طبق مقتضاى فطرت اوست تا حجابها را از پیش چشم دل او بردارند و آنها را در سیر و سلوک یار و مددگار باشند.
    تکالیفى که پیامبران از طرف خدا آورده‏ اند یا بر طبق مقتضاى فطرت اصلى است; مانند: دعوت به فضائل اخلاقى و کمالات نفسانى و یا بر طبق فطرت تبعى است; مانند: نهى از کفر و شرک و اخلاق زشت‏براى زنده کردن و کمک دادن به این فطرت.

    پس تکالیف الهى همه، الطاف خداست و به منزله داروهایى است‏ براى درمان روانهاى بیمار.
    پیامبران، طبیبان نفوس و مربیان روانند که نه تنها انسانها را از تاریکى به روشنى هدایت مى‏کنند و از نقص به کمال مى‏برند; بلکه برزخها و موقفهاى قیامت نیز از عنایتهاى خداست و هر موقفى مانند بیمارستانى است که روانهاى مریض را در آن درمان مى‏کنند و اگر در این بیمارستانها درمان نیافت، آخرین درمان او کیفر آتش است. (37)

    در این سخن، فلسفه احکام الهى به اجمال بیان و حکمت آمدن پیامبران به این صورت روشن شده است:


    1- آمدن پیامبران براى برداشتن حجابها از سیر و سلوک مردم به سوى خدا است.

    2- دستورات ‏دین موافق با فطرت اصلى انسان مى‏باشد که عشق به کمال مطلوب است.

    3- احکام دین، فطرت انسان را براى حرکت‏ به سوى خدا و پرواز به درگاه او کمک مى‏دهند.

    4- باز داشتن مردم از کفر و شرک و پرهیز دادن آنها از اخلاق زشت، براى برداشتن مانع از رسیدن به کمال است.

    5- احکام دین تفضل و عنایت‏ خداست‏براى رها ساختن انسان از زندان طبیعت و آزادى براى سیر و سلوک به سوى خدا.

    6- تکالیف الهى، الطاف اوست و درمان دردهاى روان است و پیامبران، اطباى نفوس هستند و مواقف در قیامت و عالم برزخ بیمارستان درمان‏ بخش جانهاى بیمار است.


    آزادى از منظر شيعه
    او منتظر ماست تا شرایط را برای ظهورش مهیا کنیم

    هر یک از ما در قبال خون هر مظلومی که در جهان بر زمین میریزد مسوولیم


  2. تشكر

    مدير اجرايي (28-02-1391)

  3. #22
    كاربر ويژه
    سابحات آواتار ها

    تاریخ عضویت : آبان 1389
    نوشته : 4,018      تشکر : 9,324
    9,365 در 3,220 پست تشکر شده
    دریافت : 0      آپلود : 0
    سابحات آنلاین نیست.

    پیش فرض





    تکلیف الهى با آزادى بشر مخالفتى ندارد

    با توجه به گفتار گذشته، روشن شد که بهترین قانونى که مى‏تواند راه به‏ کارگیرى آزادى را به انسان بیاموزد و او را از قید و بند شهوات و زندان طبیعت و اسارت غضب رها سازد، قانون الهى است که توسط پیامبران به بشر ابلاغ مى‏شود. ضمن اینکه سفارشهایى هم از قرآن و حدیث درآسان بودن دین و سخت نبودن دستورات خدا شده است:

    «یریدالله بکم الیسر و لایرید بکم العسر»، (38)

    خداوند آسانى را براى شما خواسته است و سخت‏گیرى را نخواسته است.

    «و ما جعل علیکم فى الدین من حرج‏»، (39)

    خداوند در دین بر شما سختى قرار نداده است.

    و امام سجاد علیه السلام فرمود:

    «واعلم ان الله یراد بالیسر و لایراد بالعسر کما اراد بخلقه التیسیر و لم یرد بهم التعسیر»، (40)


    و بدان خدا را با آسان‏گیرى باید پیروى کرد نه با سخت‏گیرى، چنانچه خداوند از بندگانش آسان‏گیرى را خواسته و سخت‏گیرى را براى آنها نخواسته است.

    و همچنین قواعد عقلى، اصولى، کلامى و فقهى بسیارى که براى آسان‏گیرى تکالیف انسان، تشریع شده است که به عنوان نمونه، 54 قاعده را در فقه مى‏توان نام برد.
    آزادى از منظر شيعه
    او منتظر ماست تا شرایط را برای ظهورش مهیا کنیم

    هر یک از ما در قبال خون هر مظلومی که در جهان بر زمین میریزد مسوولیم


  4. تشكر

    مدير اجرايي (28-02-1391)

  5. #23
    كاربر ويژه
    سابحات آواتار ها

    تاریخ عضویت : آبان 1389
    نوشته : 4,018      تشکر : 9,324
    9,365 در 3,220 پست تشکر شده
    دریافت : 0      آپلود : 0
    سابحات آنلاین نیست.

    پیش فرض




    بنابراین، هر چند خداوند براى هدایت بشر و سعادت انسان، تکالیفى را بر عهده وى نهاده است; لیکن آزادى و حق انتخاب را از او نگرفته است و در انتخاب راه هدایت و یا چاه ضلالت، او را آزاد گذاشته است:

    «انا هدیناه السبیل اما شاکرا او کفورا»، (41)


    ما به انسان راه را نشان داده‏ ایم; خواه سپاسگزار باشد و یا ناسپاس.


    و حتى این آزادى تا اندازه‏ اى است که حق انتخاب دین را نیز به مردم واگذار کرده است:

    «لا اکراه فى الدین قد تبین الرشد من الغى فمن یکفر بالطاغوت و یؤمن بالله فقد استمسک بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سمیع علیم‏»، (42)

    در انتخاب دین اکراه نیست، راه رشد از گمراهى روشن و جدا شده است، پس هر کس به طاغوت کافر شود و به خدا ایمان آورد، به دستگیره محکم چنگ زده، از آن جدا شدنى نیست و خداوند شنوا و داناست.

    خداوند به انسان اراده عنایت فرموده و او را آزاد گذاشته است; او مى‏تواند خدا را انتخاب کند یا شیطان را، آخرت را یا دنیا را، بهشت ‏یا جهنم را، سعادت یا شقاوت را، سرافرازى یا سرافکندگى را.

    «تریدون عرض الدنیا والله یرید الآخرة‏»، (43)

    شما متاع دنیا را مى‏خواهید و خداوند آخرت را براى شما مى‏خواهد.

    «و من یرد ثواب الدنیا نؤته منها»، (44)


    هر کس پاداش دنیایى را بخواهد، بهره‏اى از آن را به او مى‏دهیم.

    «و من یرد ثواب الآخرة نؤته منها»، (45)

    هر کس پاداش آخرت را بخواهد، بهره‏اى از آن را به او مى‏دهیم.


    این آیات ودیگر آیاتى که در این زمینه نازل شده است، به ما نشان مى‏دهد که تحمیل عقیده بر کسى مجاز نیست و اصول دین و اعتقادات باید با اندیشه و استدلال پذیرفته شود یا نه با زور و اجبار:


    «من کان یرید الحیاة الدنیا و زینتها نوف الیهم اعمالهم فیها»، (46)

    هر کس زندگى و زیور دنیا را بخواهد، پاداش کارهاى او را در این دنیا به او مى‏دهیم ولیکن هر کس آخرت را بخواهد و براى آن تلاش کند، خداوند او را کمک کرده و بر پاداش او مى‏افزاید.

    «و من کان یرید حرث الآخرة نزد له فى حرثه‏»، (47)

    هر کس کشتزار آخرت را بخواهد، ما آن را افزون مى‏کنیم.
    آزادى از منظر شيعه
    او منتظر ماست تا شرایط را برای ظهورش مهیا کنیم

    هر یک از ما در قبال خون هر مظلومی که در جهان بر زمین میریزد مسوولیم


  6. تشكر

    مدير اجرايي (28-02-1391)

  7. #24
    كاربر ويژه
    سابحات آواتار ها

    تاریخ عضویت : آبان 1389
    نوشته : 4,018      تشکر : 9,324
    9,365 در 3,220 پست تشکر شده
    دریافت : 0      آپلود : 0
    سابحات آنلاین نیست.

    پیش فرض




    کاربرد آزادى و اراده

    اراده و آزادى تا آنجا کاربرد دارد که مى‏تواند سبب تغییر حکم شرع شود و حکم شرع را به دنبال خود بکشد، براى اثبات این مطلب، باید به ارج نهادن شرع به سیره و بناى عقلا، عرف و عادت، سیره متشرعه و اجماع بر برخى از مبانى توجه کرد که همه نشانگر نقش بسیار مهم آزادى و اراده او در سرنوشت و نظم زندگانى و درک وظیفه شرعى است.

    بناى عقلا و عرف، نقش بسیار اساسى در بنیان احکام شرع دارد که بسیارى از احکام شرع در اصول وفقه بر همین پایه و اساس بنیان نهاده مى‏شود;

    مانند: حجیت ظهورات، حجیت ‏خبر ثقه، قراردادهاى اجتماعى، پیمانها، عهدها، ازدواج، خرید و فروش، اجاره صلح، بخشش، تشخیص مفاهیم وارده از شرع، تعیین موضوع و متعلق احکام شرع و دیگر امورى که در ارتباط با احکام شرع هستند و مى‏توانند احکام شرع را تغییر داده و حالت و یا موضوع حکم را عوض نمایند و در نتیجه، حکم شرع نیز عوض شود که باز کردن این عنوان و توضیح مطالب ذکر شده نیاز به بررسى بسیار زیادى دارد.

    اسلام حتى پیروان سایر ادیان الهى - اهل کتاب - را نیز به رسمیت مى‏شناسد و به عقیده آنها احترام مى‏نهد.

    امام هادى(ع) فرمود:


    ما مى‏گوییم; خداوند بندگانش را بر کارهایشان پاداش مى‏دهد و با آن اراده و اختیارى که به آنها عنایت فرموده، توانایى انتخاب را به آنها داده است. (48)

    فرمود ما مى‏گوییم، خداوند با قدرت خود، مردم را آفرید و حق انتخاب سرنوشت را به آنها عنایت فرمود. با حق انتخاب، عبادت کردن را از آنها خواسته است و به آنها امر و نهى کرده است و پیروى کردن از آنها (امر و نهى) خواسته و پسندیده است. (49)

    از امیرالمؤمنین(ع) پرسیدند، با چه چیز خدایت را شناختى؟


    فرمود: با توانایى تمیز دادن و حق انتخابى که خدا به من داده است و با عقلى که مرا راهنمایى مى‏کند. (50)


    از امام صادق(ع) پرسیدند، چرا خداوند تمامى مردم را خداشناس و پیرو حق نیافرید با اینکه مى‏توانست.

    فرمود: اگر خداوند آنها را مطیع مى‏آفرید، سزاوار پاداش نبودند. اگر مردم با انتخاب خود اطاعت نکنند، بهشت و جهنم براى چیست؟ خداوند مردم را آفرید و به آنها دستور پیروى داد و از نافرمانى نهى کرد و با فرستادن پیامبران، حجت را تمام کرد و با فرستادن کتابهاى آسمانى عذر آنها را قطع نمود تا مردم، خود اطاعت را انتخاب کنند و سزاوار پاداش شوند و یا نافرمانى را انتخاب کنند تا کیفر شوند. (51)
    آزادى از منظر شيعه
    او منتظر ماست تا شرایط را برای ظهورش مهیا کنیم

    هر یک از ما در قبال خون هر مظلومی که در جهان بر زمین میریزد مسوولیم


  8. تشكر

    مدير اجرايي (28-02-1391)

  9. #25
    كاربر ويژه
    سابحات آواتار ها

    تاریخ عضویت : آبان 1389
    نوشته : 4,018      تشکر : 9,324
    9,365 در 3,220 پست تشکر شده
    دریافت : 0      آپلود : 0
    سابحات آنلاین نیست.

    پیش فرض





    خلاصه



    1- ریشه و مبانى کلامى و فقهى آزادى و حریت در مذهب شیعه

    سه اصل برائت، عدم ولایت و اراده و اختیار است که هر سه در مذهب شیعه ثابت شده است.

    2- شیعه که از طرفداران اراده و اختیار در انسان است،

    عدالت را در خداوند پذیرفته و حسن و قبح ذاتى اشیاء را که با درک مستقل عقل شناخته مى‏شود،

    قبول کرده و کارهاى خدا را هدفمند دانسته است.

    3- قول به جبر و قول به تفویض باطل است

    و راه معقول و صحیح، امر بین الامرین است که قرآن و سنت و عقل نیز آن را مى‏پذیرد.

    4- اراده در انسان از کارهاى بدون واسطه نفس است و نیاز به مقدمه‏ اى ندارد.


    5- به کارگیرى آزادى براى تمام افراد بشر ممکن نیست

    و براى نشان دادن بهترین راه به کارگیرى آزادى براى تمام افراد بشر،

    نیاز به قانون است تا بتواند خواسته ‏هاى مردم را تعدیل و کنترل نماید

    و رساترین و جامع‏ترین قانون، قانون الهى است که توسط پیامبر به بندگان خدا ابلاغ مى‏گردد.

    6- نصب پیامبر و امام از طرف خدا با آزادى بشر مخالفتى ندارد.

    و به همان دلیل که قانون را خدا باید وضع کند، پیامبر و امام را نیز خدا باید نصب کند.

    7- معصوم بودن از گناه و خطا در پیامبر و امام، امرى لازم و ضرورى مى‏باشد

    که با دلیل ‏قرآن ‏وسنت‏ وعقل به اثبات رسیده است

    و به همان دلیل که خدا باید فرد معصوم را به عنوان ‏پیامبراعلام‏ کند،

    به همان دلیل امام معصوم را نیز خدا باید - توسط پیامبر - اعلام کند.

    8- تکالیف الهى با آزادى بشر مخالفتى ندارد و تکلیف،

    همان قانون الهى است که باید از طرف خدا ابلاغ شود تا تمام افراد بشر بتوانند به طور مساوى از آزادى بهره گیرند.


    9- فقه شیعه با آزادى و حریت انسان مخالفتى ندارد

    و در این زمینه بیش از پنجاه قاعده کلى در ارتباط با آزادى و آسان‏گیرى بر بندگان خدا، وجود دارد.

    10- فقه نه تنها با آزادى و اراده انسان مخالفتى ندارد;

    بلکه آزادى و اراده بشر مى‏تواند سبب تغییر حکم شرع شود.

    با اراده انسان موضوع حکم و یا حالت آن تغییر پیدا مى‏کند و در نتیجه حکم شرع نیز تغییر پیدا مى‏کند.

    آزادى از منظر شيعه
    او منتظر ماست تا شرایط را برای ظهورش مهیا کنیم

    هر یک از ما در قبال خون هر مظلومی که در جهان بر زمین میریزد مسوولیم


  10. تشكر

    مدير اجرايي (28-02-1391)

  11. #26
    كاربر ويژه
    سابحات آواتار ها

    تاریخ عضویت : آبان 1389
    نوشته : 4,018      تشکر : 9,324
    9,365 در 3,220 پست تشکر شده
    دریافت : 0      آپلود : 0
    سابحات آنلاین نیست.

    پیش فرض





    پیوشت ها:

    1- سید مرتضى، الذریعة فى اصول الشیعة، انتشارات دانشگاه تهران، شماره‏1100، ج‏2، ص‏809.
    2- شیخ طوسى، عدة‏الاصول، انتشارات موسسه آل البیت، قم، ج‏2، ص‏117.
    3- شیخ انصارى، فرائد الاصول، انتشارات مصطفوى، قم، 1374 ق، ص‏202.
    4- پیشین، ص‏203.
    5- شیخ انصارى، مکاسب، خط طاهر خوشنویس، تبریز، 1375ق، ص‏153.
    6- عبدالله مامقانى، رساله هدایة الانام فى حکم اموال الامام، انتشارات امین التجار حجرى، ص‏1.
    7- سید عبدالاعلى سبزوارى، مهذب الاحکام، مطبعة الآداب النجف الاشرف، نجف، 1402ق، ج‏16، ص‏297.
    8- امام خمینى، رساله اجتهاد و تقلید، انتشارات دارالفکر، قم، 1382ق، ص‏144.
    9- امام خمینى، رساله طلب و اراده، انتشارات علمى و فرهنگى، تهران، 1362ش، ص‏62.
    10- پیشین، ص‏64.
    11- همان، ص‏66.
    12- همان، ص‏70.
    13- همان، ص‏72.
    14- همان، ص‏72.
    15- همان، ص‏73.
    16- همان، ص‏74.
    17- سوره انفال، آیه‏7.
    18- سوره دهر، آیه‏30.
    19- سوره کهف، آیه‏82.
    20- سوره کهف، آیه‏81.
    21- سوره زمر، آیه 42.
    22- سوره سجده، آیه‏11.
    23- سوره انفال، آیه‏50.
    24- سوره ابراهیم، آیه‏27.
    25- سوره قصص، آیه‏105.
    26- سوره طه، آیه‏79.
    27- کلینى، اصول کافى، انتشارات اسلامیه، تهران، 1392ق، ج‏1، ص‏297، حدیث‏12.
    28- همان، ص‏296، حدیث‏9.
    29- همان، ص‏279، حدیث‏11.
    30- سوره روم، آیه‏30.
    31- دکتر محمد عماره، المعتزلة و مشکله الحریة الانسانیة، انتشارات المؤسسة العربیة للدراسات و النشر، ص‏188.
    32- سوره فجر، آیه‏99.
    33- دکتر محمد عماره، پیشین، ص‏198.
    34- همان، ص‏198.
    35- همان، ص‏199.
    36- سوره اسرا، آیه‏18 و19.
    37- امام خمینى، رساله طلب و اراده، انتشارات علمى و فرهنگى، تهران، 1362ش، ص‏152.
    38- سوره بقره، آیه‏185.
    39- سوره حج، آیه‏78.
    40- على بن شعبة، تحف العقول، انتشارات مؤسسه اعلمى، بیروت، 1394ق، ص‏187.
    41- سوره انسان، آیه‏2.
    42- سوره بقره، آیه‏256.
    43- سوره انفال، آیه‏67.
    44- سوره آل عمران، آیه‏145.
    45- همان.
    46- سوره هود، آیه‏15.
    47- سوره شورى، آیه‏20.
    48- على بن شعبة، پیشین، ص‏342.
    49- همان، ص‏344.
    50- همان، ص‏345.
    51- طبرسى، احتجاج، انتشارات نشر مرتضى، مشهد،1403ق، ص‏
    340

    آزادى از منظر شيعه
    او منتظر ماست تا شرایط را برای ظهورش مهیا کنیم

    هر یک از ما در قبال خون هر مظلومی که در جهان بر زمین میریزد مسوولیم


  12. تشكر

    مدير اجرايي (28-02-1391)

صفحه 3 از 3 نخستنخست 123

اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

کلمات کلیدی این موضوع

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •