اصطلاحات علوم قرآني: اعجاز، فواتح، قرائت و قرا سایت آیه های انتظار انجمن آیه های انتظار
ثبت نام
سلام مهمان گرامي؛

خوش آمدید، براي مشاهده انجمن با امکانات کامل ميبايست از طريق ايــن ليـــنک ثبت نام کنيد
تبلیغات تبلیغات
اصطلاحات علوم قرآني: اعجاز، فواتح، قرائت و قرا
صفحه 2 از 3 نخستنخست 123 آخرینآخرین
نمایش نتایج: از شماره 11 تا 20 , از مجموع 21
  1. #11
    عضو كوشا

    تاریخ عضویت : دی 1390
    نوشته : 183      تشکر : 12
    209 در 128 پست تشکر شده
    دریافت : 0      آپلود : 0
    ..تُراب.. آنلاین نیست.

    پیش فرض





    3- قرائت
    قرائت در لغت بمعناي تلفظ نامه و كتاب است و اسم فاعل آن قاري و جمع آن قرّاء بضم قاف است و به معناي مرور الفاظ بذهن بدون تلفظ نيز آمده‏است چنانكه در كتب لغت نوشته‏اند.
    قاموس: قرأه و به كنصر و منع قَرْءً و قرائة تلاه فهو قاري‏ء و جمعه قرّاء و قارئين
    لسان العرب: قرأت الشيي‏ء قرآنا جمعته و ضممت بعضه الي بعض و معني قرأت القرآن لفظت به اي القيته و سمّي القرآن قرآنا لانّه يجمع السور اقرب الموارد: قرء الكتاب نطق بالمكتوب فيه او القي النظر عليه و لم يجهر الكلام و ربّما عدّي بالباء قرءَ بالكتاب قرائت در اصطلاح: قرائت خاصي را گويند يعني قرائتي كه به قراء هفتگانه و يا دهگانه منسوب باشد كه در تلاوت قرآن ارائه داده‏اند و چون قرآنها در عصر پيامبراكرم صلي‏الله‏عليه‏و‏آله‏وس م و زماني پس از آنحضرت بدون اعراب و لغت بوده متخصصين علم لغت و ادب آنها را با قواعديكه در دست داشتند تلاوت مي‏كردند و طبعا در ميان آنها اختلاف مي‏شده است و كتابهايي كه در موضوع قرائت نوشته‏شده و كيفيت قرائت هر يك از آن را قراء بيان مي‏كرده‏اند مانند كتاب (التيسير في القرائات السبع) تأليف ابوعمر داني متوفاي سال 444 و كتاب (النشر في القرائات العشر) تأليف حافظ ابي‏الخير مشهور به ابن الجزري متوفاي سال 883 هجري در اين دو كتاب محل اختلاف قراء كه در كيفيت تلفظ حروف و كلمات بوده‏است بيان مي‏كنند.
    اصطلاحات علوم قرآني: اعجاز، فواتح، قرائت و قرا

  2. تشكرها 4


  3. #12
    عضو كوشا

    تاریخ عضویت : دی 1390
    نوشته : 183      تشکر : 12
    209 در 128 پست تشکر شده
    دریافت : 0      آپلود : 0
    ..تُراب.. آنلاین نیست.

    پیش فرض





    4-قرّاء امّا قرّاء قرآن مجيد كه بعنوان قراء سبعة و يا قرّاء عشره نام گرفته‏اند شرح حالشان دركتب تراجم و قرائات بطور گسترده آمده‏است ولي ما به لحاظ مقاله فقط به ذكر نام و تاريخ فوت و نام چند نفر از راويان آنها بسنده مي‏كنيم:1 ـ عبداللّه‏ بن عامر دمشقي كه در زمان وليدبن‏عبدالملك قاضي دمشق بوده‏است و در ميان قرّاء فقط او از عرب بوده‏است23 وي در سنه 118 هجري از دنيا رفته و قرائت او را دو نفر بنام ابن ذكوان و هشام بن عمار روايت مي‏كنند24
    2 ـ عبداللّه‏ بن كثير مكّي: وي از تابعين بوده كه در سنه 120 درمكّه معظمه وفات كرده‏است و قرائت او را دو نفر بنام قنبل و بزّي روايت مي‏كنند.25
    اصطلاحات علوم قرآني: اعجاز، فواتح، قرائت و قرا

  4. تشكرها 2

    مدير اجرايي (07-11-1390), الهادی المهدی (03-11-1390)

  5. #13
    عضو كوشا

    تاریخ عضویت : دی 1390
    نوشته : 183      تشکر : 12
    209 در 128 پست تشکر شده
    دریافت : 0      آپلود : 0
    ..تُراب.. آنلاین نیست.

    پیش فرض




    3ـ عاصم بن بهدله كوفي: وي از تابعين بوده و در سنه 127 و يا 129 هجري در كوفه فوت كرده‏است و قرائت او را دو نفر بنام حفص و ابوبكر بن عياش روايت كرده‏اند.26
    4 ـ ابوعمروبن‏العلاءالبصري: وي كه نام او را زبّان نيز گفته‏اند در سنه 154 در كوفه فوت كرده‏است و قرائت او را دو نفر بنام ابوعمرو و ابوشعيب از يحيي‏بن مبارك يرندي نقل كرده‏اند.27
    5 ـ حمزه كوفي: وي فرزند حبيب و در سنة 156 هجري فوت كرده و قرائت او را دو نفر بنام خلف‏بن‏هشام و خلادبن‏خالد با يك واسطه نقل كرده‏اند.28
    6 ـ نافع مدني: وي فرزند عبدالرحمن و اصلش از اصفهان بوده و در سال 169 هجري در مدينه فوت كرده‏است و قرائت او را دو نفر بنام قالون و ورش بلاواسطه نقل كرده‏اند.29
    7 ـ كسائي كوفي: وي فرزند حمزه النحوي درسال 189 هجري فوت كرده است وقرائت او را دو نفر بنام حفص بن عمر نحوي و ليث‏بن خالد بدون واسطه نقل كرده‏اند.30 دركتاب تيسير مي‏نويسد: گفته مي‏شود بجهت اينكه او در كساء خود احرام بسته كسائي خوانده‏اند.

    اصطلاحات علوم قرآني: اعجاز، فواتح، قرائت و قرا

  6. تشكرها 2

    مدير اجرايي (07-11-1390), الهادی المهدی (03-11-1390)

  7. #14
    عضو كوشا

    تاریخ عضویت : دی 1390
    نوشته : 183      تشکر : 12
    209 در 128 پست تشکر شده
    دریافت : 0      آپلود : 0
    ..تُراب.. آنلاین نیست.

    پیش فرض





    8ـ خلف بن هشام بغدادي: وي ملقب به بزّار بوده و درسال 229 هجري دربغداد فوت كرده‏است و قرائت او را دو نفر بنامهاي اسحق و ادريس نقل نموده‏اند.31 9 ـ يعقوب بن اسحاق: وي اهل بصره بوده و در سال 205 هجري در 88 سالگي فوت كرده‏است و قرائت او دو نفر بنام‏هاي رويس و روح نقل كرده‏اند.32 10 ـ يزيد بن جعفر: كنيه وي ابو جعفراست كه از اهل مدينه بوده و در سال 130 هجري فوت شده‏است و قرائت او را دو نفر بنام عيسي و ابن جماز نقل كرده‏اند33 اين ده نفر كه ترجمه آنها اجمالا ذكر شد هفت نفر اول آنها از قراء سبعه مورد اتفاقند و سه نفر اخير از قراء عشره مورد اختلافند
    اصطلاحات علوم قرآني: اعجاز، فواتح، قرائت و قرا

  8. تشكرها 2

    مدير اجرايي (07-11-1390), الهادی المهدی (03-11-1390)

  9. #15
    عضو كوشا

    تاریخ عضویت : دی 1390
    نوشته : 183      تشکر : 12
    209 در 128 پست تشکر شده
    دریافت : 0      آپلود : 0
    ..تُراب.. آنلاین نیست.

    پیش فرض






    قرآن كريم شكي نيست در اينكه قرآن كريم نام يك سلسله الفاظي كه مواد و صور آنها از پيامبر صلي‏الله‏عليه‏و‏آله‏وس م اخذ شده و صحابه و تابعين آنحضرت آنرا نقل كرده‏اند بنابر اين بايد بحث شود كه آيا قرائت قراء سبعه و يا عشره بطور متواتر از آنحضرت نقل شده و يا دليل معتبري بر صحت آنها ارائه گشته است. علماء و دانشمندان د رتواتر قرائات اختلاف كرده‏اند و ما به تعدادي از موافقين و مخالفين اشاره مي‏كنيم. كساني كه موافق بر تواتر هستند:
    1 ـ علامه حلّي (ره) مي‏نويسد: با هر يك از قرائات سبعة مي‏شود قرآن را قرآئت كرد زيرا آنها متواترند.34
    2ـ شهيد اول (شيخ محمد بن مكي)مي‏نويسد: قرآئت با هر يك از قرآئات متواتر جايز است اما با قرآئت شاذه جايز نيست و بعضي از اصحاب، قرائت ابو جعفر و يعقوب و خلف را منكرند ولي اصح آنست كه قرائات آنها نيز مانند قرائات سبعه معتبر است زيرا آنها هم متواترند.35 3 ـ حاجبي و عضدي مي‏نويسند: قرائات سبعة متواترند زيرا اگر متواتر نباشند نا چار بعضي از اين قرائات مانند مالك و ملك نبايد متواتر باشند و چنين چيزي صحيح نيست و باطل است آنگاه استدلال خود را توجيه مي‏كند.36 4 ـ احمد بن محمد مشهور به بنّاء: وي پس از آنكه از بعضي نقل مي‏كند قرائات عشره متواتر بلكه از ضروريات دين‏است و آنها بر رسول خدا صلي‏الله‏عليه‏و‏آله‏وس م نازل شده است مي‏گويد:قرائات سبعة بالاتفاق متواتر است و اصح اين است كه بگوئيم قرائات سه‏گانه ديگر نيز چنين است و اين مطلبي است كه ما از تمام شيوخ خود تلقي كرده‏ايم.37
    اصطلاحات علوم قرآني: اعجاز، فواتح، قرائت و قرا

  10. تشكر

    مدير اجرايي (07-11-1390)

  11. #16
    عضو كوشا

    تاریخ عضویت : دی 1390
    نوشته : 183      تشکر : 12
    209 در 128 پست تشکر شده
    دریافت : 0      آپلود : 0
    ..تُراب.. آنلاین نیست.

    پیش فرض






    اما مخالفين:
    شهيد اول مي‏نويسد: مقصود از تواتر قرائات نه اين است كه همه آنها متواترند بلكه مقصود اين است كه قرائت متواتر در ميان آنها است زيرا بعضي ازقرائات ـ سبعة چه برسد به قرائات ديگرـ شاذند چنانكه بعضي از محققين تحقيق كرده‏اند.38 2 ـ ميرزاي قمي مي‏نويسد: اگر مقصود از تواتر قرائات اين باشد كه آنها با تواتر از پيامبر اسلام نقل شده باشد مشكل است چنانكه در قانون سابق گفتيم و اگر مقصود اين باشد كه ائمه اطهار عليه‏السلام قرائت آنها را تجويز فرموده‏اند سخني صحيح است، بلكه مي‏شود ادعاي علم كرد زيرا آن بزرگواران دستور داده‏اند قرآن را همانطور كه مردم مي‏خوانند قرائت كنيد.39 3 ـ شيخ انصاري در (فرائد) و آخوند خراساني در (كفاية الاصول) و شيخ حائري يزدي در (كتاب الصلوة) و آية الله خوئي در (البيان) و ديگري از علماي نزديك عصرما همگي معتقدند كه هيچ يك از قرائات تواتر ندارد ولي قرائت همه آنها جايز است. گرچه امام خميني قدس‏سره در نماز قرائت آنجه را كه شايع در ميان مسلمين است مطابق احتياط دانسته‏اند آنچه بنظر مي‏رسد اينكه گفته شود: گفتار مخالفين تواتر،صحيح و مقتضاي ادله است و قرائات قراء سبعه يا عشره متواتر نيستند و آنها از رسول خدا صلي‏الله‏عليه‏و‏آله‏وس م متواترا نقل نكرده‏اند و اين قول بجهاتي است كه مي‏بينيم.


    اصطلاحات علوم قرآني: اعجاز، فواتح، قرائت و قرا

  12. #17
    عضو كوشا

    تاریخ عضویت : دی 1390
    نوشته : 183      تشکر : 12
    209 در 128 پست تشکر شده
    دریافت : 0      آپلود : 0
    ..تُراب.. آنلاین نیست.

    پیش فرض





    1 ـ تراجم نويسان براي قراء، شيوخ و اساتيد زيادي كه در حد تواتر باشد ذكر نكرده‏اند پس در ميان پيامبر خدا صلي‏الله‏عليه‏و‏آله‏وس م و آنان تواتري ديده نمي‏شود گرچه ممكن است بين ما و قرآء تواتري باشد. 2 ـ خود قراء كه ناقلين قرائتند معدودند پس تواتري هم اگر باشد بجهت آنها قطع مي‏گردد 3 ـ بعضي از قراء مورد نكوهش بعضي از دانشمندان قرار گرفته‏اند پس اگر تواتري در ميان بود نبايستي مورد ايراد قرار گيرد چنانكه از امام احمد نقل شده كه نماز جماعت با امامي كه قرائت حمزه مي‏كند مكروه‏است و از ابن مهدي دانشمند معروف نقل شده كه مي‏گفته من اگر قدرت داشتم كسي كه قرائت حمزه مي‏كند پشتش را بخاك مي‏ماليدم.40قرائات سبعه و جواز آن قرائت به هر يك از قرائات سبعه ظاهرا بي اشكال جواز آن و مورد اتفاق است بلكه بعضي از فقهاء نزديك عصر ما آنرا مطابق احتياط دانسته‏است.41
    اصطلاحات علوم قرآني: اعجاز، فواتح، قرائت و قرا

  13. #18
    عضو كوشا

    تاریخ عضویت : دی 1390
    نوشته : 183      تشکر : 12
    209 در 128 پست تشکر شده
    دریافت : 0      آپلود : 0
    ..تُراب.. آنلاین نیست.

    پیش فرض







    آية الله خوئي مي‏نويسد: بزرگان علماي شيعي و سني معتقدند به جواز قرائت به هر يك از قرائات سبع و خواندن آنها د رنماز
    سپس مي‏نويسد: اخباري از ائمه معصومين عليهم‏السلام روايت شده كه شيعيان خود را به طور قطع دستور مي دادند كه به هر يك از قرائات شايع در آنزمان قرائت كنند.42
    بنظر مي‏رسد: مطلب همانست كه علما فرموده‏اند زيرا از رواياتي كه ائمه اطهار عليهم‏السلام به شيعيان خود دستور دادند كه به قرائت متداول قرائت كنند بخوبي پيدااست كه به هر يك از قرائات سبع مي‏توان در نماز و غير نماز اكتفا كرد زيرا وقتي شيعيان كه از بلاد مختلفند بشنوند كه وظيفه آنها خواندن قرائت متداول است قهرا موظف مي‏شوند به خواندن قرائت متداول در محلهاي خود كه خالي از قرائت سبعه نيستند.


    اصطلاحات علوم قرآني: اعجاز، فواتح، قرائت و قرا

  14. #19
    عضو كوشا

    تاریخ عضویت : دی 1390
    نوشته : 183      تشکر : 12
    209 در 128 پست تشکر شده
    دریافت : 0      آپلود : 0
    ..تُراب.. آنلاین نیست.

    پیش فرض





    اما روايات در حد كثرت با تعبيرات مختلف دلالت دارند بر اينكه مي‏توان قرائت شايع را در نماز و غير نماز قرائت كرد مانند:
    1 ـ اقرأ كما يقرء الناس يعني تو هم بمانند مردم قرائت كن.
    2 ـ اقرؤا كما تعلمتم يعني طبق آنچه يادگرفته‏ايد قرائت كنيد.
    3 ـ اقرؤا كما علمتم اين جمله را امام در جواب سئوال راوي كه عرض كرده بود من حروفي را از قرآن مي‏شنوم كه با آنچه مردم قرائت مي‏كنند مطابقت ندارد، فرمود: شما مطابق آنچه ياد گرفته‏ايد قرائت كنيد43
    معلوم است قرائاتي كه مردم مي‏خوانند همان قرائات سبعة متداول در آنزمان بوده‏است قرائت بهتر اما بهترين قرائت در ميان قرائات سبعه قرائت عاصم است كه از طريق ابي عبد الرحمان سلمي از علي عليه‏السلام ياد گرفته‏است كه خوشبختانه قرآن موجود بر اساس همان قرائت عاصم است و حفص روايت كرده كه عاصم به من گفت قرائتي كه ترا ياد دادم از ابي عبدالرحمن سلمي و او از علي عليه‏السلام آموخته است.44 ابن جزري مي‏گويد: عاصم در كوفه رياست قرائت را داشته و او جانشين ابي عبد الرحمن سلمي بوده و مردم بعد از سلمي براي ياد گرفتن قرائت به او مراجعه مي‏كردند او جامع فصاحت و دقت و بيان و تجويد بوده و در زمان خود از بهترين صدا برخوردار بوده‏است.45 و علامه حلي نيز فرموده: محبوب‏ترين قرائات نزد من قرائت عاصم است كه از ابو بكر بن عياش نقل شده و قرائت ابي‏عمروبن‏ابي‏العلاء است.46

    اصطلاحات علوم قرآني: اعجاز، فواتح، قرائت و قرا

  15. #20
    عضو كوشا

    تاریخ عضویت : دی 1390
    نوشته : 183      تشکر : 12
    209 در 128 پست تشکر شده
    دریافت : 0      آپلود : 0
    ..تُراب.. آنلاین نیست.

    پیش فرض








    پاورقيها:


    1 ـاقرب الموارد، قاموس، لسان العرب، مجمع البحرين
    2 ـكشف المراد، ط،گلبهار، ص 196
    3 ـالبيان، ص 20
    4 ـاتقان، ط، مكتبة الثقافيه بيروت، ج 2، ص 116.
    5 ـالميزان، ط، دارالكتب الاسلاميه، ج 1، ص 72
    6 ـبيان اعجاز القرآن، ص 59
    7 ـفلسفه التوحيد و الولاية، تاليف علامه شيخ محمد جواد مغنيه، ص 113 25 ـالتيسير، ص 4 و البيان، ص 128
    8 ـ تجريد الاعتقادات، خواجه نصيرالدين طوسي
    9 ـ يونس/ 38
    10 .اتقان سيوطي، ج 2، ص 8، عن اشعبي انه سئل عن فواتح السور فقال ان لكل كتاب سرّا و انّ سرّا فواتح السعد. ص 9، هذه الاقوال كلها راجعه الي قول واحد و هو انّها حروف مقطّعه
    11 ـتفسير برهان اول سوره بقره حديث 9 و در آن آمده‏است: ما نزل اليك هو الحروف المقطعة منها الف و لام و رميم
    12 ـتفسير برهان، ج 2، اول سوره اعراف
    13 ـمعاني الاخبار، ص 19.
    14 ـمعاني‏الاخبار، ص 24
    15 ـمعاني الاخبار، ص 21
    16 ـاتقان، ج 2، ص 9
    17 ـتفسير تبيان، اول سوره بقره
    18 ـمباحث في علوم القرآن، ص 242
    19 ـ رسالة الاسلام (كه از دارالتقريب قاهره منتشر مي‏شد)، ع 2، سنه 11
    20 ـمباحث في علوم القرآن، ص 238
    21 ـاتقان، ج 2، ص 11، نقل از فوائد و حله قاضي ابن عربي
    22 ـتفسير الميزان، ج 18، ص 6
    23 ـالتيسير، ط دارالكتب العربي لبنان، ص 6
    24 ـمدرك سابق و البيان تأليف آية‏اللّه‏العظمي خويي،ص 126، نقل از طبقات القراء، ج 1، ص 404
    26 ـالتيسير، ص 6 و البيان، ص 130
    27 ـالتيسير، ص 5 و البيان، ص 133
    28 ـالتيسير، ص 6 و البيان، ص 136
    29 ـالتيسير، ص 4 و البيان، ص 139
    30 ـالتيسير، ص 7 و البيان، ص 191
    31 ـالبيان، ص 143، نقل از طبقات القراء، ج 1، ص 155 و كتاب النشر في القرائات العشر، ط دارالكتب العربي، ج 1، ص 190
    32 ـالبيان، ص 144، نقل از طبقات القرّاء، ج 2، ص 38 و النشر، ج 1، ص 186
    33 ـالبيان، ص 146 و كتاب النشر، ج 1، ص 178
    34 ـمنتهي كتاب الصلوة باب قرائت
    35 ـذكري كتاب الصلوة، واجب چهارم
    36 ـايضاح الفرائد، تنكابني، نقل از منهاج، ج 1 ص 193
    37 ـاتحاف فضلاءالبشر، ص 4
    38 ـبحرالفوائد، آشتياني، ص 94
    39 ـ قوانين، ج 1، ص 390
    40 ـتفسيرالبيان، ص 186
    41 ـ العروة الوثقي، كتاب الصلوة
    42 ـالبيان، بخش قرائات، ص 167
    43 ـ وسايل، ط جديد، ج 4، كتاب الصلوة ص 821
    44 ـ البيان، ص 95
    45 ـ النشر، ج 1، ص 155
    46 ـ المنتهي، كتاب الصلوة، باب قرائت

    اصطلاحات علوم قرآني: اعجاز، فواتح، قرائت و قرا

صفحه 2 از 3 نخستنخست 123 آخرینآخرین

اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

کلمات کلیدی این موضوع

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •