سلام مهمان گرامي؛

خوش آمدید، براي مشاهده انجمن با امکانات کامل ميبايست از طريق ايــن ليـــنک ثبت نام کنيد
˜Ï æÈáǐ
نمایش نتایج: از شماره 1 تا 3 , از مجموع 3

موضوع: ..◕✿◕◕✿◕- زبان دین - ◕✿◕◕✿◕..

  1. Top | #1

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن اخلاق و عرفان
    تاریخ عضویت
    امرداد 1391
    شماره عضویت
    3467
    نوشته
    13,145
    صلوات
    28000
    دلنوشته
    1
    اللهم صلّ علی محمد و ال محمد و عجّل فرجهم
    تشکر
    27,295
    مورد تشکر
    57,784 در 13,226
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض ..◕✿◕◕✿◕- زبان دین - ◕✿◕◕✿◕..






    زبان دین
    یكی از پرسش های دیرین در علم كلام و الهیات، چگونگی فهم و تحلیلِ معانی اوصافی است كه بین انسان و خدا مشترك بوده و یا به موجودات جسمانی نسبت داده می شود. آیا این اوصاف، معانی عادی و متعارف دارند و با معانی انسانی به خداوند حمل می شوند؟ یا این كه واجد معنای دیگری هستند؟
    این پرسش ها كه ناظر به اوصاف الهی بود، بعدها گسترش یافت و همه ی گزاره های دینی را در برگرفت و دغدغه ها و مشكلات جدیدی مطرح گردید؛ از جمله این كه گزاره ها و باورهای دینی معنا دارند یا فاقد هر گونه معنایی هستند؟ معنای شناختاری دارند یا غیر شناختاری؟ معنای نمادین و سمبلیك دارند یا معنای كاركردی و ابراز احساسات و مانند این ها؟
    در این مقال به این موضوعات نظر می شود.




    امضاء

  2. تشكرها 6

    منتظر یوسف زهرا (05-10-1391), مدير اجرايي (05-10-1391), حیران (05-10-1391), رهرو سراج دل (05-10-1391), سالک (05-10-1391), شهاب منتظر*غلام علی اصغر(ع) (05-10-1391)

  3.  

  4. Top | #2

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن اخلاق و عرفان
    تاریخ عضویت
    امرداد 1391
    شماره عضویت
    3467
    نوشته
    13,145
    صلوات
    28000
    دلنوشته
    1
    اللهم صلّ علی محمد و ال محمد و عجّل فرجهم
    تشکر
    27,295
    مورد تشکر
    57,784 در 13,226
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض




    با این مطالب، روشن می گردد كه متكلّمان اسلامی و غیر اسلامی، به پنج دلیل عمده، زبان دینی را مورد توجه قرار دادند:

    1-آن كه كشف معانی گزاره های دینی و الفاظ راجع به خداوند متعال، بسیار اهمیّت دارد.
    2-این است كه در متون دینی، صفات خبریه (مانند ید، وجه، علو و...) ذكر شده است و كشف معانی آن ها، جهت پرهیز از تشبیه و تعطیل ضرورت دارد.
    3- كشف معانی صفات مشترك بین انسان و خداوند است؛ صفاتی مانند علم و قدرت و....
    4- تعارض علم و دین است كه پاره ای از فیلسوفان جهت حل تعارض، مسئله ی زبان دینی را مطرح ساختند.
    5-آخرین دلیلی كه فیلسوفان به مسئله ی زبان دینی علاقه نشان دادند، تحلیل و ارزیابی اعتقادات و گزاره های دینی است.





    امضاء

  5. تشكرها 6

    منتظر یوسف زهرا (05-10-1391), مدير اجرايي (05-10-1391), حیران (05-10-1391), رهرو سراج دل (05-10-1391), سالک (05-10-1391), شهاب منتظر*غلام علی اصغر(ع) (05-10-1391)

  6. Top | #3

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن اخلاق و عرفان
    تاریخ عضویت
    امرداد 1391
    شماره عضویت
    3467
    نوشته
    13,145
    صلوات
    28000
    دلنوشته
    1
    اللهم صلّ علی محمد و ال محمد و عجّل فرجهم
    تشکر
    27,295
    مورد تشکر
    57,784 در 13,226
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض



    روی كردهای مختلف پیرامون زبان دین


    1. نظریه های متفكران اسلامی [1]


    متكلّمان اسلامی، صفات الهی را به
    ذاتیه و خبریهتقسیم كرده اند و صفاتی مانند علم و قدرت و حیات را صفات ذاتیه، و صفاتی مانند علوّ، وجه و ید را صفات خبریه نامیده اند و در تفسیر و تحلیل صفات خبریه به چند گروه منشعب شدند.

    1-مجسّمه و مشبّهه، صفات خبریه را با معانی و كیفیت انسانی به خداوند نسبت داده اند؛ ولی عموم مسلمانان با دلایل عقلی و نقلی به نقد آن ها پرداختند؛ زیرا كیفیت های انسانی، جنبه ی مخلوقیت و معلولیت دارند و نسبت آن ها به خداوند واجب الوجود، ممتنع است.

    2-اشاعره نیز این صفات را با معانی متبادر و عرفی بر حقّ تعالی حمل می كنند؛ امّا برای فرار از تشبیه می گویند:
    « ا
    ِنَّ لِلّهِ سُبحانَهُ و تعالی وجهاً و یداً بلا تشبیه و لا تكییف ». شافعی و ابوحنیفه نیز بر این رأی اعتقاد داشتند؛ ولی این تحلیل نیز معنای محصلی را برای ما به ارمغان نمی آورد.

    3-گروه دیگری از اشاعره، ضمن انتساب این صفات به حقّ تعالی، معنای این صفات را به خداوند تفویض و واگذار نمودند؛ بدین معنا كه انسان ها از درك معانی صفات خبریه عاجزند. این تحلیل نیز با لزوم ایمان گرایی و شرط درك و آگاهی از باورهای دینی در ایمان، ناسازگار است و به تعطیل درك آیات و صفات الهی می انجامد.

    4-معتزله، نظریه ی تأویل را مطرح ساخته و صفات خبریه را به معانی خلاف معانی ظاهری حمل نمودند، برای نمونه، ید را به معنای نعمت و قدرت تأویل برده اند. نظریه ی تأویل معتزله ناتمام است؛ زیرا تأویل به معنای عدول از معنای ظاهری و رجوع به معنایی خلاف معنای ظاهری است؛ در حالی كه قدرت، یكی از معانی ظاهری ید است.





    امضاء

  7. تشكرها 6

    منتظر یوسف زهرا (05-10-1391), مدير اجرايي (05-10-1391), حیران (05-10-1391), رهرو سراج دل (05-10-1391), سالک (05-10-1391), شهاب منتظر*غلام علی اصغر(ع) (05-10-1391)

اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

کلمات کلیدی این موضوع

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •  
© تمامی حقوق از جمله طراحی قالب برای سایت آیه های انتظار محفوظ می باشد © طراحی و ویرایش Masoomi بر قالب منتشر شده از ویکی وی بی