◄*♥*◄ملاک صدق و کذب در قضایا(تخصصی فلسفی)◄*♥*◄ سایت آیه های انتظار انجمن آیه های انتظار
ثبت نام
سلام مهمان گرامي؛

خوش آمدید، براي مشاهده انجمن با امکانات کامل ميبايست از طريق ايــن ليـــنک ثبت نام کنيد
تبلیغات تبلیغات
◄*♥*◄ملاک صدق و کذب در قضایا(تخصصی فلسفی)◄*♥*◄
صفحه 2 از 5 نخستنخست 12345 آخرینآخرین
نمایش نتایج: از شماره 11 تا 20 , از مجموع 47
  1. #11
    مدیر ارشد انجمن اخلاق و عرفان
    کنیز فاطمه(سلام الله علیها) آواتار ها

    تاریخ عضویت : امرداد 1391
    صلوات
    28000
    دلنوشته
    1
    اللهم صلّ علی محمد و ال محمد و عجّل فرجهم
    نوشته : 13,141      تشکر : 27,295
    57,760 در 13,226 پست تشکر شده
    دریافت : 0      آپلود : 0
    کنیز فاطمه(سلام الله علیها) آنلاین نیست.

    پیش فرض








    مسأله ديگرى كه باز سبب شده است علماى جديد از آن تعريف دست بردارند مسأله تكامل علوم است.

    دیده می شود گاهی یک نظریه جدید علمی مطرح می گردد که بعد ها نقض می شود حال ، اگربگوييم حقيقت يعنى آنچه كه مطابق با واقع و نفس الامر است، دیگر ممکن نیست که هر دو نظریه مطابق با واقع باشند زیرا دو واقع وجود ندارد،


    از طرفى هم نمى‏توانيم بگوييم كه آن نظريه گذشته باطل بود و با حقيقت سنخیتی نداشته، ناچار بايد آن را حقيقت بدانيم، اين را هم حقيقت بدانيم. ولى اين با تعريف حقيقت كه مطابقت با واقع می باشد سازگاری ندارد پس به فکر چاره افتادند و واقعیت را تعریف به آن چیزی کردند كه مفيد فايده باشد ،


    بدين ترتيب نظريه منسوخ در زمان خودش مفيد فايده بوده و نظریه جدید هم در زمان خودش مفيد فايده است.



    لكن در ادامه تحقیق مفصلا پاسخ این مسائل را بررسی خواهیم نمود ، ولي پيش از آن بهتر است به تحلیل مفردات تعریف حقیقت بپردازیم که قبل از همه با واژه مبهم نفس الامر مواجه می شویم و به تبیین آن خواهیم پرداخت.

    ◄*♥*◄ملاک صدق و کذب در قضایا(تخصصی فلسفی)◄*♥*◄


  2. #12
    مدیر ارشد انجمن اخلاق و عرفان
    کنیز فاطمه(سلام الله علیها) آواتار ها

    تاریخ عضویت : امرداد 1391
    صلوات
    28000
    دلنوشته
    1
    اللهم صلّ علی محمد و ال محمد و عجّل فرجهم
    نوشته : 13,141      تشکر : 27,295
    57,760 در 13,226 پست تشکر شده
    دریافت : 0      آپلود : 0
    کنیز فاطمه(سلام الله علیها) آنلاین نیست.

    پیش فرض









    نفس الامر:


    كلمه «نفس الامر» به چه معنى است؟

    گویی این بیان که "عينيّة كلّ شى‏ء بحسبه" تعریف خوبی برای نفس الامر باشد و معید این بیان را می توان گفته حاجی سبزواری در منظومه دانست که می گوید" فى حدّ نفسه[6]" يعنى بجاى «الامر فى نفسه» مى‏گوييم«فى نفس الامر» یعنی «الامر فى مرتبة ذاته».


    بنابراین می توان گفت مراد از نفس الامر غیر از واقعیات خارجی است ؛ گويي همانا ظرف ثبوت عقلی محکییات می باشد که در موارد مختلف تفاوت میکند و در مواردی مرتبه خواصی از ذهن است و در مواردی ثبوت خارجی مفروض است و نیز گاهی بالعرض خارج نسبت داده می شود.
    [7]

    فی الواقع می توان نفس الامر را برای هر شی در همان عینی که در آن به عینیت می رسد دانست.


    بعد از بیان تعریف صدق و کذب باید شناختی از بستر بروز این مسئله بیابیم.
    ◄*♥*◄ملاک صدق و کذب در قضایا(تخصصی فلسفی)◄*♥*◄


  3. #13
    مدیر ارشد انجمن اخلاق و عرفان
    کنیز فاطمه(سلام الله علیها) آواتار ها

    تاریخ عضویت : امرداد 1391
    صلوات
    28000
    دلنوشته
    1
    اللهم صلّ علی محمد و ال محمد و عجّل فرجهم
    نوشته : 13,141      تشکر : 27,295
    57,760 در 13,226 پست تشکر شده
    دریافت : 0      آپلود : 0
    کنیز فاطمه(سلام الله علیها) آنلاین نیست.

    پیش فرض









    بخش دوم : قضیه شناسی


    تابدین جا از تحقیق به کرات از واژه قضیه استفاده شد لیکن در این بخش قصد بیان تعریف قضیه و بیان اقسام آن را داریم.
    تعریف قضیه:

    قضیه از منظر لغت از ریشه قضی است و لسان العرب در مورد معنای آن می گوید:

    « القَضاء: الحكم، و أَصله قَضايٌ لأَنه من قَضَيْت، إِلا أَنَّ الياء لما جاءت بعد الأَلف همزت؛ قال ابن بري: صوابه بعد الأَلف الزائدة طرفاً همزت، و الجمع الأَقْضِيةُ، و القَضِيَّةُ مثله، و الجمع القَضَايَا على فَعالَى و أَصله فَعائل. و قَضَى عليه يَقْضِي قَضَاء و قَضِيَّةً، الأَخيرة مصدر كالأُولى، و الاسم القَضِيَّة فقط؛ قال أَبو بكر: قال أَهل الحجاز القاضي معناه في اللغة القاطِع للأُمور المُحِكم لها. و اسْتُقْضِي فلان أَي جُعِل قاضِياً يحكم بين الناس. و قَضَّى الأَميرُ قاضِياً: كما تقول أَمرَ أَميراً. و تقول: قَضى بينهم قَضِيَّة و قَضايا. و القَضايا: الأَحكام، واحدتها قَضِيَّةٌ. »[8]



    اما مناطقه اصطلاحا قضیه را "مرکب تام خبری" می دانند ؛ یعنی هر قولی که مشتمل بر خبری قابل اثبات یا نفی باشد.


    برای این معنا اسماء دیگری نیز به اعتبارات مختلف ایجاد شده است مثل: قول جازم ، خبر ، حکم و ...[9].

    ◄*♥*◄ملاک صدق و کذب در قضایا(تخصصی فلسفی)◄*♥*◄


  4. #14
    مدیر ارشد انجمن اخلاق و عرفان
    کنیز فاطمه(سلام الله علیها) آواتار ها

    تاریخ عضویت : امرداد 1391
    صلوات
    28000
    دلنوشته
    1
    اللهم صلّ علی محمد و ال محمد و عجّل فرجهم
    نوشته : 13,141      تشکر : 27,295
    57,760 در 13,226 پست تشکر شده
    دریافت : 0      آپلود : 0
    کنیز فاطمه(سلام الله علیها) آنلاین نیست.

    پیش فرض












    نفس الامر:


    اما از این تعریف متوجه می شویم که یک قضیه می بایست مشتمل بر سه بخش باشد:
    1. موضوع یا محکوم علیه ،یعنی همان چیزی که به ایجاب یا سلب آن اسناد داده می شود.
    2. محمول یا محکوم به ،آن چه به موضوع نسبت داده می شود.
    3. رابط که همان چیزی است که بین موضوع و محمول رابطه ایجاد می کند.[10]

    اما قضایا از جهات مختلف و با توجه به غایات تقسیم بندی هایی دارند که از میان این اقسام ، ما به تقسیم قضیه به حقیقیه و ذهنیه و خارجیه می پردازیم وعلت را آن نیز در بخش بعد توضیح خواهیم داد.

    ◄*♥*◄ملاک صدق و کذب در قضایا(تخصصی فلسفی)◄*♥*◄


  5. #15
    مدیر ارشد انجمن اخلاق و عرفان
    کنیز فاطمه(سلام الله علیها) آواتار ها

    تاریخ عضویت : امرداد 1391
    صلوات
    28000
    دلنوشته
    1
    اللهم صلّ علی محمد و ال محمد و عجّل فرجهم
    نوشته : 13,141      تشکر : 27,295
    57,760 در 13,226 پست تشکر شده
    دریافت : 0      آپلود : 0
    کنیز فاطمه(سلام الله علیها) آنلاین نیست.

    پیش فرض













    اقسام قضیه:


    از زمان بوعلى يك نوع تقسيم در باب قضايا بوجود آمده که سبب بروز مشكل در مورد چگونگى انطباق تعريف حقيقت بر قضایا شده است و آن، تقسيم قضايا به ذهنيه و حقيقيه و خارجيه می باشد:
    قضیه خارجیه:

    قضیه ای که در آن حکم بر افراد عینی خارجی حمل شده به این معنی که افراد در خارج ذهن ما موجود و محقق هستند.
    قضیه حقیقه:

    قضیه ای که در آن حکم در باره افراد نفس الامری باشد چه محقق باشند چه مقدر به این معنی که مثلا در آینده تحقق یابند.
    قضیه ذهنیه:


    قضیه ای که افراد موضوع آن صرفا ذهنی باشند.[11


    ◄*♥*◄ملاک صدق و کذب در قضایا(تخصصی فلسفی)◄*♥*◄


  6. #16
    مدیر ارشد انجمن اخلاق و عرفان
    کنیز فاطمه(سلام الله علیها) آواتار ها

    تاریخ عضویت : امرداد 1391
    صلوات
    28000
    دلنوشته
    1
    اللهم صلّ علی محمد و ال محمد و عجّل فرجهم
    نوشته : 13,141      تشکر : 27,295
    57,760 در 13,226 پست تشکر شده
    دریافت : 0      آپلود : 0
    کنیز فاطمه(سلام الله علیها) آنلاین نیست.

    پیش فرض













    به بیان اوضح می توان قضایا را اینگونه معرفی نمود که موضوع قضيه يا در خارج وجود دارد و يا در ذهن.

    اگر در ذهن وجود داشته باشد قضيه ذهنيه خواهد بود و اگر در خارج وجود داشته باشد به دو نحو است يا حكم روى افراد موجودِ محقّقة الوجود است که آن را قضيه خارجيه می نامند يا حكم بر يك طبيعت است و هر آن که اين طبيعت محقق بشود حكم نیز براى او ثابت خواهد بود که در این صورت قضيه حقيقيه می باشد.



    ◄*♥*◄ملاک صدق و کذب در قضایا(تخصصی فلسفی)◄*♥*◄


  7. #17
    مدیر ارشد انجمن اخلاق و عرفان
    کنیز فاطمه(سلام الله علیها) آواتار ها

    تاریخ عضویت : امرداد 1391
    صلوات
    28000
    دلنوشته
    1
    اللهم صلّ علی محمد و ال محمد و عجّل فرجهم
    نوشته : 13,141      تشکر : 27,295
    57,760 در 13,226 پست تشکر شده
    دریافت : 0      آپلود : 0
    کنیز فاطمه(سلام الله علیها) آنلاین نیست.

    پیش فرض











    فصل سوم

    • تطبیق تعریف صدق و کذب بر انواع قضایا
    • واقع در قضایای خارجیه
    • واقع در قضایای حقیقیه
    • چند نکته در خور تامل
    • نقطه افتراق در قضایای خارجیه و حقیقیه
    • قضایای خارجیه نه شخصیه
    • واقع در قضایای ذهنیه

    تطبیق تعریف صدق و کذب بر انواع قضایا:

    همانطور که بیان شد تقسيم قضايا به خارجيه و حقيقيه و ذهنيه از بوعلى شروع شده است که البته تفصیل آن بعدها توسط حكماى متأخر مبسوطتر مورد پیگیری قرار گرفت ، اما در این بخش سعی خواهد شد تا تعریف ارائه شده از حقیقت را با انواع قضایا بررسی کنیم و برای نشان دادن ضرورت این امر ؛ مطلب را با طرح سوالی پی می گیریم.


    فرض کنید سائلی در مورد "انسان کلی است" پرسشی مطرح کند ، شما به او چگونه پاسخ خواهید داد؟


    این که "انسان کلی است" آیا مطابق با واقع می باشد یا نه؟


    و سوال اساسی این است که ، اصلا واقع این مسئله و مسائلی از این نوع در کجا می باشد؟


    اما پاسخ به سوال فوق و سوالاتی از این دست.


    ◄*♥*◄ملاک صدق و کذب در قضایا(تخصصی فلسفی)◄*♥*◄


  8. #18
    مدیر ارشد انجمن اخلاق و عرفان
    کنیز فاطمه(سلام الله علیها) آواتار ها

    تاریخ عضویت : امرداد 1391
    صلوات
    28000
    دلنوشته
    1
    اللهم صلّ علی محمد و ال محمد و عجّل فرجهم
    نوشته : 13,141      تشکر : 27,295
    57,760 در 13,226 پست تشکر شده
    دریافت : 0      آپلود : 0
    کنیز فاطمه(سلام الله علیها) آنلاین نیست.

    پیش فرض








    واقع در قضایای خارجیه:


    در قضيه خارجيه حکم بر افراد محققة الوجود بار می شود؛ يعنى يك‏ سلسله افراد موجود مشخصى را در نظر گرفته ‏ايم و حكم را روى يك كلى مى‏بريم به اعتبار افرادى از آن كلى كه آن افراد تحقق دارند، كه در واقع ما حكم را روى افراد مى‏بريم و نقش كلى فقط اين است كه مى‏تواند همه را در يك لفظ و در يك مفهوم جمع كند و هيچ نقش ديگرى ندارد.


    مثلا :«هلكت المواشى» يعنى امسال ماشيه ‏ها (گوسفندها) همه تلف شدند. معلوم است که ما حکم را بر گروهی از گوسفند های معین در منطقه جغرافیایی ایران و در همین سال جاری رفته است و بعد گفته ایم که آنها مرده اند اما در اينجا «مواشى» يك مفهوم كلى يا شبه كلى است، ولى بالاخره شامل يك عده افراد معينى است یعنی گوسفندهاى موجود امسال ايران اند که همه تلف شده اند.
    ◄*♥*◄ملاک صدق و کذب در قضایا(تخصصی فلسفی)◄*♥*◄


  9. #19
    مدیر ارشد انجمن اخلاق و عرفان
    کنیز فاطمه(سلام الله علیها) آواتار ها

    تاریخ عضویت : امرداد 1391
    صلوات
    28000
    دلنوشته
    1
    اللهم صلّ علی محمد و ال محمد و عجّل فرجهم
    نوشته : 13,141      تشکر : 27,295
    57,760 در 13,226 پست تشکر شده
    دریافت : 0      آپلود : 0
    کنیز فاطمه(سلام الله علیها) آنلاین نیست.

    پیش فرض









    مقصود اين كه ، در اين گونه از قضايا ولو به صورت كلى ذكر كنيم ولى نظر به يك عدّه افراد معين محقق الوجود داریم مثل این مثال که:

    «در حال حاظر هشتاد درصد مردم ايران باسواد و بيست درصد آنها بى‏سوادند»؛

    ما گفته ایم «مردم ايران» يعنى هر كسى كه در ايران هست و در اينجا حكم رفته است روى كلى و اين كلى فقط براى اين آورده شده است كه بر يك عده افراد معين محققه الوجود اطلاق بشود.

    اگر كسى بگويد چرا مى‏گوييد «هر ايرانى»؟ در اين صورت ايرانيهاى پانصد سال پيش چطور یا حتی صد سال بعد؟ مى‏گويم ايرانيهاى موجود در حال حاظر مد نظر هستند.


    و این همان قضایای خارجیه اند که از نظر انطباق تعريف مشهور حقيقت بر آنها مورد بررسی قرار گرفتند و در یافتیم که مقصود از حقیقت مطابقت حکم با افراد محققه الوجود است.
    ◄*♥*◄ملاک صدق و کذب در قضایا(تخصصی فلسفی)◄*♥*◄


  10. #20
    مدیر ارشد انجمن اخلاق و عرفان
    کنیز فاطمه(سلام الله علیها) آواتار ها

    تاریخ عضویت : امرداد 1391
    صلوات
    28000
    دلنوشته
    1
    اللهم صلّ علی محمد و ال محمد و عجّل فرجهم
    نوشته : 13,141      تشکر : 27,295
    57,760 در 13,226 پست تشکر شده
    دریافت : 0      آپلود : 0
    کنیز فاطمه(سلام الله علیها) آنلاین نیست.

    پیش فرض








    واقع در قضایای حقیقیه:


    قضيه حقيقيه قضيه‏ اى است كه حكم روى مفهوم كلى يعنى روى يك طبيعت مى‏رود. يعنى مناط حكم، نفس طبيعت شی است بدین معنا كه اين طبيعت در هر زمان و مکانی که محقق بشود اين حكم براى او ثابت است؛

    يعنى حکم را ابتدا بر افراد نبرده ایم تا بعد بخواهيم براى افراد يك تعبير جامعى پيدا كنيم، بلكه يك طبيعت را موضوع قرار داده و حكم را روى آن طبيعت برده‏ايم؛ و لهذا قهرا در قياسات، قضيه مان قضيه حقيقيه می شود و در استقرائات قضيه خارجيه.





    ◄*♥*◄ملاک صدق و کذب در قضایا(تخصصی فلسفی)◄*♥*◄


صفحه 2 از 5 نخستنخست 12345 آخرینآخرین

اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

کلمات کلیدی این موضوع

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •