قضا و قدر الهی- فصل اول سایت آیه های انتظار انجمن آیه های انتظار
ثبت نام
سلام مهمان گرامي؛

خوش آمدید، براي مشاهده انجمن با امکانات کامل ميبايست از طريق ايــن ليـــنک ثبت نام کنيد
قضا و قدر الهی- فصل اول
نازدونه
صفحه 2 از 2 نخستنخست 12
نمایش نتایج: از شماره 11 تا 20 , از مجموع 20
  1. #11
    مدیر ارشد انجمن زنان
    یاس بهشتی آواتار ها

    تاریخ عضویت : شهریور 1396
    صلوات
    14
    دلنوشته
    1
    خدایا به تو پناه میبرم از شر همه بدیها و ناملایمات زندگی پناهم ده که جز تو پناهی ندارم
    نوشته : 7,150      تشکر : 19,430
    23,760 در 6,785 پست تشکر شده
    وبلاگ : 1
    دریافت : 0      آپلود : 0
    یاس بهشتی آنلاین نیست.

    پیش فرض





    ب- تقديرات الهي و رزق انساني

    در آيات متعددي قرآن كريم مسأله رزق و روزي افراد بشر و سطح معيشت آنها را مقدر به حساب مي‌آورد. از جمله:

    1-بسط و قبض روزي‌ بندگان.

    «…يبسط الرزق لمن يشاء من عباده و يقدر…»[17] (…روزی را بر هر يك از بندگانش كه بخواهد گسترش مي‌دهد يا تنگ مي‌گيرد…)

    2-مقدر بودن ميزان كلي رزق براي جامعه بشري

    «ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض و لكن ينزل بقدر ما يشاء…»[18] (اگر خداوند روزی را براي بندگانش گشوده مي‌ساخت، حتماً در زمين به بغي و سركشي دچار مي‌شدند، ولي به ميزان معيني كه بخواهد نازل مي‌نمايد.)

    «…نحن قسمناً بينهم معيشتهم في‌الحيوه الدنيا…»[19] (…ما معيشت آنها را در حيات دنيا در ميانشان تقسيم كرديم…)

    در جايي ديگر از تقدير در عوامل معيشت در زمين براي بشر سخن به ميان مي‌آورد.

    «قل اننكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين و تجعلون له انداداً ذلك رب العالمين*و جعل فيها رواسي من فوقها بارك فيها و قدر فيها اقواتها في اربعه ايام سواء للسائلين.»[20] (بگو: «آيا شما به آن كس كه زمين را در دو روز آفريد كافر هستيد و براي او همانندهايي قرار مي‌دهيد؟!» او پروردگار جهانيان است*او در زمين كوههاي استواري قرار داد و بركاتي را در آن آفريد و مواد غذايي آن را مقدر فرمود،- اينها همه در چهار روز بود- درست به اندازه نياز تقاضا كنندگان.)

    بنابراين، امكانات معيشت در زمين و سطح زندگي براي افراد بشر از مسائل وابسته به تقديرات عالم غيب است. «و في السماء رزقكم و ما توعدون» (و روزي شما در آسمان است و آنچه به شما وعده داده مي‌شود.)[21].

    جالب توجه است كه قرآن كريم در اين آيه از برخي چهارپايان به عنوان نمونه‌ای از رزق آسمانی كه بر بشر نازل شده است، ياد مي‌كند:

    «…انزل لكم من الانعام ثمانيه ازواج…»[22] (…و براي شما هشت زوج از چهار پايان فرو فرستاد…) در جاي ديگر خود قرآن كريم به توضيح هشت زوج مي‌پردازد كه عبارتند از: ميش، بز، شتر و گاو از هر كدام دو زوج.[23]

    در اينجا دو نكته قابل ذكر است:


    قضا و قدر الهی- فصل اول



  2. #12
    مدیر ارشد انجمن زنان
    یاس بهشتی آواتار ها

    تاریخ عضویت : شهریور 1396
    صلوات
    14
    دلنوشته
    1
    خدایا به تو پناه میبرم از شر همه بدیها و ناملایمات زندگی پناهم ده که جز تو پناهی ندارم
    نوشته : 7,150      تشکر : 19,430
    23,760 در 6,785 پست تشکر شده
    وبلاگ : 1
    دریافت : 0      آپلود : 0
    یاس بهشتی آنلاین نیست.

    پیش فرض






    نكته اول: مقدر بودن معيشت


    مقدر بودن سطح معيشت افراد بشر با اثربخش بودن فعاليت آنها تا حد معيني، منافات ندارد. زيرا آنچه از آيات مربوطه فهميده مي‌شود، اين است كه: خداي سبحان در معيار كلي، جوامع و افراد بشري را در سطح مختلفي از نعمات حيات دنيا بهره‌مند مي‌سازد. اين مسأله حتي براي خودم مردم به تجربه به اثبات رسيده است، كه گاه چرخ زندگي براي كسي به راحتي و براي ديگري به كندي و سختي مي‌چرخد. گاه تلاش اندك نتيجه‌بخش بوده و در مقابل، چه بسا كوششهاي بسياري كه بي‌بهره مانده است. اگر سئوال شود كه چرا بايد چنين باشد و به چه دليل براي همگان بهره مساوی در تقدير نبايد؟ در پاسخ بايد گفت:
    قرآن كريم در آياتي اين مسأله را به آزمايش الهي مربوط مي‌سازد. بدين معني كه آزمايش پروردگار در اين دنيا چهره‌هاي گوناگون دارد. يك چهره آن توانگري است و چهره‌ای ديگر فقر و در هر كدام نحوه‌اي امتحان نهفته است.[24] در جايي ديگر تقدير معيشت را در سطوح مختلف براي گردش نظام دنيا امري لازم به حساب مي‌آورد.[25] ولی مسلماً، در محدوده امكانات مقدر، تلاش انسان ثمربخش خواهد بود. به عنوان مثال مي‌توان به تلاش افراد مختلف با ابزارهاي گوناگون توجه كرد. چنانچه برزگري با ابزار ساده و ابتدايی تلاش مي‌كند و ديگري با وسائل مكانيزه و ماشينهاي مدرن، سطح فعاليتهاي مختلفي دارند، ولي هر كدام تلاش بيشتري كنند، در محصول كارشان مؤثر خواهد بود. قرآن كريم، حتي انگيزه و قصد و تصميم افراد بشر را در نيل به آرمانهاي دنيايي، بي‌اثر به حساب نمي‌آورد.[26] و اعلام مي‌كند:

    خداوند از ميان كساني كه طالب دنيا هستند، به ميزان تعلق مشيت خود براي آنانكه اراده‌اش تعلق گيرد، متاع دنيا را مهيا مي‌سازد. البته آنكه همتش دنيا است، نهايتاً با حالتي مذموم و رانده شده به جهنم واصل مي‌شود[27].



    قضا و قدر الهی- فصل اول



  3. #13
    مدیر ارشد انجمن زنان
    یاس بهشتی آواتار ها

    تاریخ عضویت : شهریور 1396
    صلوات
    14
    دلنوشته
    1
    خدایا به تو پناه میبرم از شر همه بدیها و ناملایمات زندگی پناهم ده که جز تو پناهی ندارم
    نوشته : 7,150      تشکر : 19,430
    23,760 در 6,785 پست تشکر شده
    وبلاگ : 1
    دریافت : 0      آپلود : 0
    یاس بهشتی آنلاین نیست.

    پیش فرض






    نكته دوم: آيا روزيهاي حرام هم مقدر است؟


    مطلبي كه گاه نظر صاحب‌نظران را به خود جلب نموده اين است كه، آيا آنچه افراد بشر از طريق غير مشروع بدست مي‌آورند و از آن ارتزاق مي‌كنند، جزء رزق مقدر الهي است يا خير؟ اين مطلبی جدی است. زيرا كه دو جهت آن مورد پرسش است. اگر از روزی الهی است چگونه پروردگار رزق حرام را مقدر مي‌فرمايد؟ و اگر نيست آيا چيزي از رزق، از تقديرات الهی بيرون است؟

    در اين ارتباط به توضيحی از مرحوم استاد علامه طباطبائی (ره) بسنده مي‌كنيم، ماحصل كلام ايشان بصورت فشرده چنين است:

    «آنچه كه از كتاب و سنت پس از تدبر در آن بر مي‌آيد، اين است كه: رزق به دو گونه است: رزق تكويني و رزق تشريعي.»

    رزق تكوينی:

    عبارت است از آن امكانات روزي كه خالق متعال براي كليه حيوانات و انسان فراهم مي‌نمايد، تا ادامه زندگي براي آنها ميسر گردد و اين لازمه خالقيت و ربوبيت پروردگار است. او خود فرموده است: «و ما من دابه الارض الا علي‌الله رزقها…» (هيچ جنبنده‌اي در زمين نيست مگر اينكه روزي او بر خداست؛..).[28]


    رزق تشريعی:

    عبارت است از آن موارد رزقي كه در شريعت الهي جايز شمرده شده است و مؤمن توسط آنها ارتزاق مي‌نمايد. حال چنانچه كسي با شكستن قانون شريعت به غذاي حرام متمسك شود، از نظر تكويني اين رزق، رزق الهي است. چون بالاخره از ناحيه آفريننده او ظهور يافته است. ولي از نظر تشريعي اين رزق حرام، رزق خداي تعالي نيست.[29]



    قضا و قدر الهی- فصل اول



  4. #14
    مدیر ارشد انجمن زنان
    یاس بهشتی آواتار ها

    تاریخ عضویت : شهریور 1396
    صلوات
    14
    دلنوشته
    1
    خدایا به تو پناه میبرم از شر همه بدیها و ناملایمات زندگی پناهم ده که جز تو پناهی ندارم
    نوشته : 7,150      تشکر : 19,430
    23,760 در 6,785 پست تشکر شده
    وبلاگ : 1
    دریافت : 0      آپلود : 0
    یاس بهشتی آنلاین نیست.

    پیش فرض






    ج- ارتباط سرنوشت امتها و افراد بشر با تقدير الهی


    افراد بشر در گذران زندگي خويش، با مشكلات و مصائبی دست و پنجه نرم مي‌كنند و حوادثی را پشت سر می‌گذارند. اين حوادث خير و شر چنان با زندگي بشر عجين است، كه گويا قاعده و قانوني براي زندگي دنياست. «دار بالبلاء محفوظه» اقوام و اجتماعات نيز از اين قانون مستثني نيستند. زماني درهاي خير و بركت از آسمان و زمين بر روي آنها گشوده می‌شود[30] و زماني ديگر مصائب و بلايا گريبانگير آنها مي‌گردد. نگرشي به قرآن كريم و آيات مربوطه، به خوبي روشن می‌سازد كه تمامي اينها از مقدرات الهي عالم تكوين الهي است و حوادث مربوط به افراد انساني قبل از تحقق آن، در كتاب سرنوشت رقم زده مي‌شود.[31] رخدادهاي مربوط به اقوام بشري هم‌چنين است، اگر بر گروهي نعمتي روي آورد، از مسير تقدير الهي است يا بالعكس.[32]



    قضا و قدر الهی- فصل اول



  5. #15
    مدیر ارشد انجمن زنان
    یاس بهشتی آواتار ها

    تاریخ عضویت : شهریور 1396
    صلوات
    14
    دلنوشته
    1
    خدایا به تو پناه میبرم از شر همه بدیها و ناملایمات زندگی پناهم ده که جز تو پناهی ندارم
    نوشته : 7,150      تشکر : 19,430
    23,760 در 6,785 پست تشکر شده
    وبلاگ : 1
    دریافت : 0      آپلود : 0
    یاس بهشتی آنلاین نیست.

    پیش فرض






    د-تمام حوادث تحت تقديرات الهی هستند.


    كوچكترين پديده‌اي كه از تقديرات سرچشمه مي‌گيرد و كوچكترين حادثه‌ای كه رخ مي‌دهد از قلم تقدير الهي جا نمي‌ماند. همچنين كوچكترين تقديري صورت نمي‌گيرد كه دليلي نداشته باشد! قرآن كريم در مورد اين حوادث، فراوان سخن گفته است و حكمتهاي گوناگوني را در پديدار نمودن آنها مطرح فرموده كه به پاره‌اي از آن جهات اشاره مي‌نماييم:

    اولاً- برای ابتلا و امتحان:

    گويا عمده‌ترين و شاملترين جهت همين مسأله مي‌باشد. قرآن كريم به صراحت، روي آوردن نعمت و موقعيتهاي والا و همچنين تنگي معيشت را در بعد كلی، به خاطر آزمايش مي‌داند.

    «فاما الانسان اذا ماابتليه ربه فاكرمه و نعمه فيقول ربي اكرمن* و اما اذا ما ابتليه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن»[33] (اما انسان هنگامي كه پروردگارش او را براي آزمايش، اكرام مي‌كند و نعمت مي‌بخشد- مغرور مي‌شود- مي‌گويد: «پروردگارم مرا گرامي داشته است!» * و اما هنگامي كه براي امتحان، روزيش را بر او تنگ مي‌گيرد- مأيوس مي‌شود و- مي‌گويد: «پروردگارم مرا خوار كرده است!» آيات «ما ابتليه فاكرمه نعمه» و «ما بتليه فقدر عليه رزقه» قابل توجه است. بنابراين بايد دقت فراوان داشته باشيم و نحوه نگرش خود را به مسائل، از قرآن بياموزيم. قرآن، بر خلاف عقيده اكثر افرادي كه مي‌پندارند به ميزان رزقي كه در اختيار دارند در نزد خداوند عزير هستند، مي‌فرمايد: روزي و ميزان آن وسيله‌اي براي آزمايش است. پس نه زيادي نعمت نشانه قرب به خداوند است و نه كمبود آن نشانه بعد از درگاه او.



    قضا و قدر الهی- فصل اول



  6. #16
    مدیر ارشد انجمن زنان
    یاس بهشتی آواتار ها

    تاریخ عضویت : شهریور 1396
    صلوات
    14
    دلنوشته
    1
    خدایا به تو پناه میبرم از شر همه بدیها و ناملایمات زندگی پناهم ده که جز تو پناهی ندارم
    نوشته : 7,150      تشکر : 19,430
    23,760 در 6,785 پست تشکر شده
    وبلاگ : 1
    دریافت : 0      آپلود : 0
    یاس بهشتی آنلاین نیست.

    پیش فرض






    قرآن كريم، اين مسأله را بارها به انسان گوشزد كرده و مي‌كند كه چرا بين نعمت و مصيبت فرق اصولي مي‌گذارد. در حالي كه هر دو بر يك مبنا تنظيم شده‌اند. زندگي دنيا همانند يك دوران آموزش نظامي است. چگونه است كه يك سرباز و يا بسيجي آماده به خدمت هنگامي كه تدارك استراحت او را مي‌بينند، خوشبيني مخصوصي به دستگاه فرماندهي پيدا نمي‌كند و يا به خود مغرور نمي‌شود و هنگامي كه براي انجام مانور يك رزم شبانه، خواب شيرين را از چشمان او مي‌گيرند، حالت بدبيني و يأس به او دست نمي‌دهد.

    گويا زبان قرآن كريم با حالتي حاكي از گلايه، اين است كه: چرا انسان توجه نمي‌كند كه دنيا دوره‌ای است آموزشي و آزمايشي و چرا با تغيير وضعيت، بكلي روحيه خود را از دست مي‌دهد.

    «و اذا انعمنا علي‌الانسان اعرض و نا بجانبه و اذا مسه الشركان يئوساً»[34] (هنگامي به انسان نعمت مي‌بخشيم، روي مي‌گرداند و متكبرانه دور مي‌شود؛ و هنگامي كه بدي به او مي‌رسد، مأيوس مي‌گردد.)

    «و اذا انعمنا علي‌الانسان اعرض ونا بجانبه و اذا مسه الشرفذودعاء عريض»[35] (و هرگاه به انسان نعمت دهيم، روي مي‌گرداند و با حال تكبر از حق دور مي‌شود؛ ولي هرگاه مختصر ناراحتي به او رسد، تقاضاي فراوان و مستمر- براي برطرف شدن آن دارد.)

    يعني انسان در هر دو حالت نقطه ضعف از خود نشان مي‌دهد. در نعمت، از پروردگار خويش رویگردان مي‌شود و به عيش و عشرت مي‌پردازد و در مشكلات حالت نوميدانه‌اي از رحمت حق بخود مي‌گيرد. در حالي كه انسان در هر دو وضعيت (نعمت و نقمت) مورد آزمايش است.[36]



    قضا و قدر الهی- فصل اول



  7. #17
    مدیر ارشد انجمن زنان
    یاس بهشتی آواتار ها

    تاریخ عضویت : شهریور 1396
    صلوات
    14
    دلنوشته
    1
    خدایا به تو پناه میبرم از شر همه بدیها و ناملایمات زندگی پناهم ده که جز تو پناهی ندارم
    نوشته : 7,150      تشکر : 19,430
    23,760 در 6,785 پست تشکر شده
    وبلاگ : 1
    دریافت : 0      آپلود : 0
    یاس بهشتی آنلاین نیست.

    پیش فرض






    در جايي قرآن كريم با لحني خاص، مؤمنان و جامعه اسلامي را مورد خطاب قرار مي‌دهد. چنانكه گويا در پيش آوردن مشكلات، بلايا و شدتها و شهادتها، خداي سبحان مشخصاً اراده مي‌فرمايد و از آنان انتظار صبر و مقاومت دارد. گويا به انسان مي‌خواهد بفهماند: اگر زندگی شما در آرامش هم باشد ما در آن دست مي‌بريم و انواع حوادث را بر شما گسيل مي‌داريم و شما را در فراق محبوبهاي دلتان مي‌نشانيم: «و لنبلونكم بشيء من الخوف و الجوع و نقص من الاموال و الانفس و الثمرات…»[37] (قطعاً همه شما را با چيزي از ترس، گرسنگي و كاهش در مالها و جانها و ميوه‌ها آزمايش مي‌كنيم؛ و بشارت ده به استقامت‌كنندگان.) و سپس براي اين مطلب صبر مي‌طلبد. چنان صبري كه مسافري در سفري كوتاه و پر مسئوليت بر مشكلات سفر دارد، و فقط به ذكر مأموريت خويش و بازگشت به مقصد و ارائه گزارش از عملكرد خويش مشغول است:« و بشرالصابرين* الذين اذا اصابتهم مصيبه قالوا انالله و انا اليه راجعون[38]» (آنها كه هرگاه مصيبتي به ايشان مي‌رسد، مي‌گويند: ما از آن خداييم؛ و به سوي او باز مي‌گرديم.)

    كوتاه سخن اينكه: قرآن كريم براي خلقت عالم دنيا يك هدف را در نظر مي‌گيرد و آن آزمايش و ابتلاي مردمان است. به همين خاطر در زندگي دنيا، دو ويژگي قرار داده است، كه از آن گريزي نيست.


    قضا و قدر الهی- فصل اول



  8. #18
    مدیر ارشد انجمن زنان
    یاس بهشتی آواتار ها

    تاریخ عضویت : شهریور 1396
    صلوات
    14
    دلنوشته
    1
    خدایا به تو پناه میبرم از شر همه بدیها و ناملایمات زندگی پناهم ده که جز تو پناهی ندارم
    نوشته : 7,150      تشکر : 19,430
    23,760 در 6,785 پست تشکر شده
    وبلاگ : 1
    دریافت : 0      آپلود : 0
    یاس بهشتی آنلاین نیست.

    پیش فرض






    ويژگيهای زندگي دنيا:


    1-محدوديت نعمتها و امكانات رزق.[39]
    2-عجين بودن با ابتلائات و حوادث خير و شر.[40]

    اين محدوديت‌ها و ابتلائات حيات گوناگوني مي‌تواند داشته باشد، از جمله:

    اولاً- برای آزمون: اين ابتلائات و آزمونها بايد تا بدانجا ادامه يابد كه جهادگران راه حق و صبرپيشگان مشخص گردند[41]. [42]

    اگر امت اسلامي به دشمني مبتلا مي‌شود، از شمول قانون ابتلائات و آزمايش الهي خارج نيست. [ 43]

    گاه لسان قرآن كريم در اين زمينه، چنان كوبنده و هشداردهنده است كه لرزه بر اندام مؤمنين مي‌اندازد، چنانكه گويا سعادت مؤمن در گرو همين مشكلات، و پيروزي معنوي وي در وراي آنهاست. چنانكه قرآن بر مؤمنين خطاب فرموده است:

    «ام حسبتم ان تدخلوا الجنه و لما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء و الضراه و زلزلوا حتی يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصرالله الا ان نصرالله قريب»[44] (آيا گمان كرديد داخل بهشت مي‌شويد، بي آنكه حوادثي همچون حوادث گذشتگان به شما برسد؟! همانان كه گرفتاريها و ناراحتيها به آنها رسيد، و آنچنان ناراحت شدند كه پيامبر و افرادي كه به او ايمان آورده بودند گفتند: «پس ياري خدا كي خواهد آمد؟!» آگاه باشيد، ياري خدا نزديك است.)



    قضا و قدر الهی- فصل اول



  9. #19
    مدیر ارشد انجمن زنان
    یاس بهشتی آواتار ها

    تاریخ عضویت : شهریور 1396
    صلوات
    14
    دلنوشته
    1
    خدایا به تو پناه میبرم از شر همه بدیها و ناملایمات زندگی پناهم ده که جز تو پناهی ندارم
    نوشته : 7,150      تشکر : 19,430
    23,760 در 6,785 پست تشکر شده
    وبلاگ : 1
    دریافت : 0      آپلود : 0
    یاس بهشتی آنلاین نیست.

    پیش فرض






    ثانياً- حوادث به عنوان برنامه‌ای تربيتی:


    ابتلائات براي توجه دادن انسان به پروردگار و ايجاد حالت نيايش است. زيرا طبع بشر، به لحاظ فطرت الهي به گونه‌اي است كه به هنگام مشكلات و محدوديتها شكسته دلي به وي روي مي‌آورد و از غفلت دست مي‌شويد و براي او حالت التجا پديدار مي‌شود.

    قرآن كريم، اين مسأله را در حد برنامه‌اي تربيتي و تكويني همراه با كلاس شريعت تمامي رسل الهي بيان مي‌فرمايد:

    «و ما ارسلنا في قريه من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء و الضراء لعلهم يضرعون.»[45]( و ما در هيچ شهر و آبادي پيامبري نفرستاديم مگر اين كه اهل آن را با ناراحتيها و خسارتها گرفتار ساختيم؛ شايد بازگردند و تضرع كنند.)


    البته شايد اين اخذ به «بأساإ و ضراء» نتيجه تن دادن به برنامه‌هاي رسول باشد- كما اينكه برخي بدينگونه گفته‌اند- ولي در ظاهر آيه، چنين چيزي به چشم نمي‌خورد و در نهايت هم مطلب تفاوتی نمي‌كند. زيرا: علت غائي اين سختگيري الهي را تضرع و روي آوردن آنها به حضرت حق قلمداد مي‌كند. قرآن كريم در ادامه بحث، از اينكه در مقابل اين امر تربيتي، آنها موضع‌گيري به ناحقي مي‌كنند، زبان به شكوه و يا توبيخ مي‌گشايد و مي‌فرمايد:

    «فلو لا اذجاء هم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم و زين لهم الشيطان ماكانوا يعملون.»[46] (چرا هنگامي كه مجازات ما به آنان رسيد،0-تضرع نكردند- و تسليم نشدند؟! بلكه دلهاي آنها قساوت پيدا كرد؛ و شيطان، هركاري را كه مي‌كردند، در نظرشان زينت داد.)

    پس تقدير حوادث گوناگون از ناحية ربوبي در زندگي انسان براي بازگشتن بسوی حق است: «… و بلوناهم بالحسنات و السيئات لعلهم يرجعون.»[47] (… و آنها را به نيكيها و بديها آزموديم، شايد باز گردند.)



    قضا و قدر الهی- فصل اول



  10. #20
    کاربر عادی

    تاریخ عضویت : خرداد 1393
    نوشته : 2      تشکر : 83
    6 در 2 پست تشکر شده
    دریافت : 1      آپلود : 0
    عبدالله33 آنلاین نیست.

    پیش فرض




    به نام خدا

    با سلام.اول جا داره که ازمباحث وگفتگو های قرانی سایتتون بنده ی حقیر هم تشکر کنم .ویژه از مطلب زیبا وصادقانه وحاصله مطالعات مقدماتی و پشتوانه مناسبی علمی یاس بهشت.

    یه سوال مطرح میشه در ارتباط با اجل مسمی یا یا به قول دوستان طبیعی یا شاید حتمی و اجل غیر مسمی یا غیر طبیعی یا غیر حتمی.تفاوتشون دقیقا چیه؟شاید اینجور نباشه که اجل حتمی را مخصوص ناسپاسان یا گناه کاران بدانیم.بودند بزرگان و مومنان و معصومانی که بر اساس این تعریف اجلشان حتمی نبوده وگناه کار نبودند ولی از دنیا رفتند .چه جور اجل ها را تعریف کنیم ؟آیا واقعا اجل غیر طبیعی ویژه گناهکاراست ؟لظفا با مثال ها و مبسوط و مستدل تراین تمام جوانب اجل را به همراه تبیین انواعش بیان فرمایید.

    منتظر پاسخ همه دوستان هستیم.
    با تشکر.ضمنا سوال مربوط به مطالب فصل اول قضا وقدر نوشته یاس بهشت بوده .نمی دونم چرا اینجا اومده .بلد نبو دم چطو ببرمش ادامه اون مطلب .ببخشید
    قضا و قدر الهی- فصل اول


صفحه 2 از 2 نخستنخست 12

اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •