بحر المعارف (جلد دوم ) سایت آیه های انتظار انجمن آیه های انتظار
ثبت نام
سلام مهمان گرامي؛

خوش آمدید، براي مشاهده انجمن با امکانات کامل ميبايست از طريق ايــن ليـــنک ثبت نام کنيد
تبلیغات تبلیغات
بحر المعارف (جلد دوم )
صفحه 21 از 31 نخستنخست ... 11171819202122232425 ... آخرینآخرین
نمایش نتایج: از شماره 201 تا 210 , از مجموع 302
  1. #201
    مدیر ارشد انجمن دفاع مقدس
    نرگس منتظر آواتار ها

    تاریخ عضویت : دی 1348
    صلوات
    4413
    دلنوشته
    5
    اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍاَللّهُمَّ عَجِّل لِوَلیِّک
    نوشته : 18,972      تشکر : 41,292
    48,486 در 15,341 پست تشکر شده
    وبلاگ : 15
    دریافت : 0      آپلود : 0
    نرگس منتظر آنلاین نیست.

    پاسخ : بحر المعارف (جلد دوم )





    قال : فسمعت الحسن البصرى و هو يقول : الله اكبر اشهد ان عليا عليه السلام مولاى و مولى المؤمنين . فلما خرج قال انس بن مالك : مالى اراك تكبر؟ قال : سالت امنا ام سلمة ان تحدثنى بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه و آله فى على عليه السلام ، فقالت لى كذا و كذا، فقلت : الله اكبر، اشهد ان عليا عليه السلام مولاى و مولى كل مؤمن . فسمعت عند ذلك انس بن مالك و هو يقول : اشهد على رسول الله صلى الله عليه و آله انه قال هذه المقالة ثلاث مرات او اربع مرات . (820)

    و در (( مجالس )) از ابو مسلم روايت كرده كه گفت : با حسن بصرى و انس ‍ بن مالك بيرون شدم تا به در خانه ام سلمه - رضى الله عنها - رسيديم ، انس بر لب در نشست ، من و حسن بصرى داخل شديم ، و شنيدم كه حسن مى گفت : سلام بر تو اى مادر و رحمت و بركات خدا بر تو باد، ام سلمه گفت : سلام بر تو، كه هستى اى فرزندم ؟ گفت : من حسن بصرى هستم ، ام سلمه (رض ) گفت : حسن ! براى چه آمده اى ؟ گفت : براى آن كه برايم يك حديثى را كه از رسول خدا (ص ) درباره على بن ابى طالب (ع ) شنيده اى بازگويى . ام سلمه گفت : به خدا سوگند اكنون حديثى برايت بازگويم كه دو گوشم از رسول خدا صلى الله عليه و آله شنيده و گرنه كر شوند، و دو چشمم ديده و گرنه كور شوند، و دلم فرا گرفته و گرنه خدا آن را مهر كند، و زبانم را لال سازد اگر نشنيده باشم از رسول خدا صلى الله عليه و آله كه به على بن ابى طالب عليه السلام مى فرمود: (( اى على هيچ بنده اى نيست كه روز قيامت خدا را ملاقات كند در حالى كه منكر ولايت تو باشد جز اين كه خدا را با بت پرستى ملاقات خواهد كرد )) .
    راوى گويد: پس از حسن بصرى شنيدم مى گفت : الله اكبر، گواهى مى دهم كه على عليه السلام مولاى من و مولاى مؤمنان است . و چون بيرون شد انس بن مالك گفت : چرا تو را مى بينم كه تكبير مى گويى ؟ گفت : از مادرمان خواستم كه حديثى را كه از رسول خدا صلى الله عليه و آله درباره على عليه السلام شنيده برايم بازگويد، و او چنين و چنان گفت ، من گفتم : الله اكبر، گواهى مى دهم كه على عليه السلام مولاى من و مولاى هر مؤمنى است . راوى گويد: در اين جا از انس بن مالك شنيدم كه مى گفت : گواهى مى دهم كه رسول خدا صلى الله عليه و آله اين سخن را سه يا چهار بار فرموده است .
    مخفى نماناد كه اين حديث دلالت بر حسن حال حسن مى كند.
    و فى (( المجالس )) عن سلمان الفارسى رحمه الله قال : مر ابليس بنفر يتناولون اميرالمؤمنين عليه السلام ، فوقف امامهم ، فقال القوم : من الذى وقف امامنا؟ قال : انا ابومزة ، فقالوا: يا ابومرة اما تسمع كلامنا؟ فقال : سواة لكم ، تسبون مولاكم على بن ابى طالب ! فقالوا له : من اين علمت انه مولانا؟ فقال : من قول نبيكم : من كنت مولاه فعلى مولاه . فقالوا له : انت من مواليه و شيعته ؟ فقال : ما انا من مواليه و لا من شيعته ولكن احبه ، و لا يبغضه احد الا و شاركته فى المال و الولد. فقالوا له : يا ابا مرة فتقول فى على شيئا؟
    ففال لهم : اسمعوا منى معاشر الناكثين و القاسطين و المارقين ، عبدت الله عزوجل فى الجان اثنى عشر الف سنة ، فلما اهلك الله الجان شكوت الى الله عزوجل الوحدة ، فعرج بى الى سماء الدنيا، فعبدت الله تعالى فيها اثنى عشر الف سنة اخرى فى جملة الملائكة ، فبينا نحن كذلك نسبح الله عزوجل بذات جلاله و نقدسه اذ مربنا نور شعشعانى ، فخرت الملائكة لذلك النور سجدا، فقالوا: سبوح قدوس ، نور ملك مقرب او نبى مرسل . فاذا النداء من قبل الله عزوجل : لا نور ملك مقرب و لا نبى مرسل ،هذا نور طينة على بن ابى طالب عليه السلام . (821)

    بحر المعارف (جلد دوم )

  2. #202
    مدیر ارشد انجمن دفاع مقدس
    نرگس منتظر آواتار ها

    تاریخ عضویت : دی 1348
    صلوات
    4413
    دلنوشته
    5
    اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍاَللّهُمَّ عَجِّل لِوَلیِّک
    نوشته : 18,972      تشکر : 41,292
    48,486 در 15,341 پست تشکر شده
    وبلاگ : 15
    دریافت : 0      آپلود : 0
    نرگس منتظر آنلاین نیست.

    پاسخ : بحر المعارف (جلد دوم )





    و در (( مجالس )) از سلمان فارسى (ره ) روايت است كه : ابليس بر گروهى گذر كرد كه به امير مؤمنان عليه السلام ناسزا مى گفتند، وى در برابر آنان ايستاد، گفتند: اين كيست كه در برابر ما ايستاده ؟ گفت : من ابو مره ام . گفتند: اى ابامره آيا سخن ما را نمى شنوى ؟ گفت : بدا به حال شما! مولاى خود على بن ابى طالب را ناسزا مى گوييد! بدو گفتند: از كجا مى دانى كه او مولاى ماست ؟ گفت : از اين سخن پيامبرتان كه : (( هر كه من مولاى اويم پس على مولاى اوست )) . گفتند: آيا تو از اهل ولايت و شيعيان اويى ؟ گفت : من از اهل ولايت و شيعيان او نيستم ولى او را دوست مى دارم ، و هيچ كس او را دشمن نمى دارد جز اين كه من در مال و اولاد او شريك خواهم شد. گفتند: اى ابامره آيا درباره على چيزى مى گويى ؟
    گفت : اى گروه عهد شكن و ستمگر و منحرف ، به من گوش فرا داريد من دوازده هزار سال خدا را در ميان جنيان عبادت كردم ، چون خداوند جنيان را نابود ساخت من از تنهايى به خداوند شكايت بردم ، خداوند مرا به آسمان دنيا بالا برد، در آن جا نيز دوازده هزار سال ديگر در ميان فرشتگان به عبادت خدا پرداختم ، در اين حال كه ما مشغول تسبيح خداى بزرگ به ذات جلال او بوده و او را تقديس مى نموديم ناگاه نورى فروزان بر ما گذشت ، فرشتگان در برابر اين نور به سجده افتاده گفتند: خداى ما از هر عيب و نقصى منزه است ، اين نور فرشته مقرب يا پيامبر مرسلى است ! ناگاه از سوى خداى بزرگ ندا آمد كه : اين نه نور فرشته مقرب و نه نور پيامبر مرسلى است ت اين نور سرشت على بن ابى طالب عليه السلام است .
    و فى (( السرائر )) لمحمد بن ادريس مستطرفا من (( جامع )) البزنطى ، عن سليمان بن خالد قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : ما من نبى و لا آدمى و لا انسى و لا جنى و لا ملك فى السماوات الا و نحن الحجج عليهم ، و ما خلق الله خلقا الا و قد عرض ولايتنا عليه و احتج بنا عليه ، فمؤمن بنا، و كافر جاحد حتى السماوات و الارض و الجبال - الحديث . (822) تاءمل فيه تجد اللطائف من معانيه .
    و در (( سرائر )) محمد بن ادريس از جمله احاديثى كه از (( جامع بزنطى )) گلچين نموده حديثى است از سليمان بن خالد كه گفت : از امام صادق عليه السلام شنيدم مى فرمود: (( هيچ پيامبر و آدميزاده و انس و جن و فرشته اى در آسمان ها نيست جز اين كه ما حجت بر آنانيم ، و خداوند آفريده اى را نيافريده جز اين كه ولايت ما را بر او عرضه داشته و به واسطه ما بر او اتمام حجت نموده است ، گروهى به ما مؤمن اند و گروهى كافر جاحد، حتى آسمانها و زمين و كوه ها نيز اينگونه اند... )) . و در اين حديث تامل كن ، باشد كه لطايفى از معانى آن بيابى .
    و فى (( الكافى )) عن ابى عبدالله عليه السلام : و رب هذه البنية و رب هذه الكعبة - ثلاث مرات - لو كنت بين موسى و خضر عليهما السلام لاخبرتهما انى اعلم منهما، و لاءنباءتهما بما ليس فى ايديهما. (823)
    و در (( كافى )) از امام صادق عليه السلام روايت كرد كه سه بار چنين سوگند ياد فرمود كه : سوگند به پروردگار اين ساختمان و سوگند به پروردگار اين كعبه ، اگر ميان موسى و خضر عليهما السلام بودم حتما آن دو را با خبر مى ساختم كه من از آن دو داناترم ، و به آنان از آن چه در اختيار نداشتند خبر مى دادم .
    بحر المعارف (جلد دوم )

  3. #203
    مدیر ارشد انجمن دفاع مقدس
    نرگس منتظر آواتار ها

    تاریخ عضویت : دی 1348
    صلوات
    4413
    دلنوشته
    5
    اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍاَللّهُمَّ عَجِّل لِوَلیِّک
    نوشته : 18,972      تشکر : 41,292
    48,486 در 15,341 پست تشکر شده
    وبلاگ : 15
    دریافت : 0      آپلود : 0
    نرگس منتظر آنلاین نیست.

    پاسخ : بحر المعارف (جلد دوم )




    فصل 72: در افضليت ائمه از ساير پيامبران عليهم السلام
    قال فى (( جامع الاسرار )) و هو للسيد حيدر الاملى : (( و الذى اتفق اصحابنا الشيعة (عليه ) هو ان اميرالمؤمنين عليه السلام اعظم من جميع الانبياء و الاولياء بعد نبينا صلى الله عليه و آله ، و اولاده المعصومون كذلك . و هو عند التحقيق ليس الا هذا (المعنى ) يعنى مرتبة هولاء الائمة من حيث الولاية اعظم من مرتبة هولاء الانبياء و الرسل من حيث الولاية (، لا غير)، و لا شك انه كذلك ، و الا فمرتبة النبوة و الرسالة اعظم من ان يكون فوقهما مرتبة ، دنيا و آخرة . و لهذا كان الاوصياء و الاولياء دائما محتاجين الى الانبياء و الرسل فى القوانين الشرعية و الاحكام الالهية ، كقول على عليه السلام مثلا: تعلمت من رسول الله صلى الله عليه و آله الف باب من العلم ففتح لى بكل باب الف باب (824) ، و غير ذلك من الاخبار.
    سيد حيدر آملى در (( جامع الاسرار )) گويد: (( آن چه اصحاب ما شيعه برآن اتفاق دارند آن است كه امير مؤمنان عليه السلام پس از پيامبران صلى الله عليه و آله از تمام انبياء و اولياء عظيم تر است ، و اولاد معصومين او عليهم السلام نيز چنين اند. و اين نظريه در نظر تحقيق جز اين معنى نيست ، يعنى مرتبه اين امامان عليهم السلام از جهت ولايت از مرتبه انبياء و رسل از جهت ولايت بالاتر است (نه چيز ديگر) و شكى ندارد كه مطلب همين است و گرنه مرتبه نبوت و رسالت بالاتر از اينند كه فوق آن ها مرتبه اى وجود داشته باشد، چه در دنيا و چه در آخرت ، از همين رو اوصيا و اوليا در قوانين شرعى و احكام الهى ، پيوسته نيازمند به انبيا و رسل بوده اند، مانند سخن على عليه السلام مثلا كه : (( از رسول خدا صلى الله عليه و آله هزار باب علم آموختم كه از هر بابى هزار باب ديگر گشوده شد )) ، و ديگر اخبارى كه شاهد اين مطلب اند.
    و ان تحققت عرفت ان الحاد الاسماعيلية ما كان الا لالحادهم عن هذا المقام و عدولهم عن هذه المرتبة ، وكذلك النصيرية ، (لان الاسماعيلية ) لما شاهدوا ان الباطن اعظم من الظاهر، و تحققوا ان الباطن (له ) مرتبة الولاية ، و الظاهر (له ) مرتبة النبوة ، و عرفوا احتياج الظاهر الى الباطن من جميع الوجود ذهبوا الى ان الاولياء اعظم من الانبياء، و ان عليا عليه السلام اعظم من نبينا صلى الله عليه و آله ، حتى وقعوا فيما وقعوا، نعوذ بالله منهم و من تابعيهم .
    و اگر به ديده تحقيق بنگرى خواهى دانست كه الحاد و انحراف اسماعيليه نيست مگر به جهت الحادشان از اين مقام و عدولشان از اين مرتبه ؛ و همچنين نصيريه . زيرا (اسماعيليه ) چون ديدند باطن از ظاهر بالاتر است ، و محققا دانستند كه باطن (داراى ) مرتبه ولايت و ظاهر (داراى ) مرتبه نبوت است ، و دانستند كه ظاهر از هر جهت نيازمند به باطن است ، از اين رو معتقد شدند كه اوليا از انبيا عظيم تر، و على عليه السلام از پيامبر صلى الله عليه و آله عظيم تر است ، تا آن جا كه به وادى عقايد فاسده ديگرى افتادند. از آنان و پيروانشان به خدا پناه مى بريم .
    و ايضا لما (825) شاهدوا منه امرا لا يمكن ان يصدر من نبى و لا رسول و لا بشر مطلقا قالوا بالهيته ، و كفروا به . و لو عرفوا ان هذه الافعال من خواص ‍ الولاية ، و ان هذه الولاية حاصلة (له ) بالوراثة و الخلافة من الله و من رسوله ، لما ذهبوا الى ما ذهبوا و لا وقعوا فيما وقعوا. و الحق فى هذا المقام ما قلناه اولا و هو ان الولى لا يكون اعظم من النبى و الرسول لا من حيث الولاية فقط، و الا فالنبوة و الرسالة اعظم من ان ينال احد مرتبتهما غير النبى و الرسول ، و اذا لم يمكن حصول مرتبتهما لغيرهما فكيف يمكن التفوق عليهما؟ )) (826) انتهى .

    بحر المعارف (جلد دوم )

  4. #204
    مدیر ارشد انجمن دفاع مقدس
    نرگس منتظر آواتار ها

    تاریخ عضویت : دی 1348
    صلوات
    4413
    دلنوشته
    5
    اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍاَللّهُمَّ عَجِّل لِوَلیِّک
    نوشته : 18,972      تشکر : 41,292
    48,486 در 15,341 پست تشکر شده
    وبلاگ : 15
    دریافت : 0      آپلود : 0
    نرگس منتظر آنلاین نیست.

    پاسخ : بحر المعارف (جلد دوم )





    و (نصيريه ) نيز چون چيزهايى از آن حضرت ديدند كه صدور آن مطلقا از هيچ پيامبر و رسول و بشرى ساخته نيست به الوهيت حضرتش معتقد شده و با اين عقيده كافر گشتند. و اگر مى دانستند كه اين گونه كارها از خواص ‍ ولايت است ، و اين ولايت ، خود از ناحيه وراثت و جانشينى از خدا و رسول او حاصل گرديده است ، هرگز بدين اعتقاد دچار نمى شدند و در اين وادى نمى افتادند. آرى سخن حق در اين مقام همان است كه اول گفتيم و آن اين است كه : ولى از نبى و رسول بزرگتر نيست مگر از جهت ولايت تنها، و گرنه نبوت و رسالت بزرگتر از اينند كه كسى جز نبوت و رسول بدان دست يابد. و چون حصول اين دو مرتبه براى ديگران ممكن نيست چگونه مى توان بر نبى و رسول برترى يافت )) ؟
    اقول : مضافا الى ما تقدم ان ما تفوه به خلاف صريح الاخبار المتقدمة و الاتية المتواترة . و الذى يعتقده العبد الضعيف فى هذه المسالة ، و يرجو الزلفى عند البارى تعالى و ان يثبتنى الله تعالى عليه الى يوم البعث و النشور: ان بعد سيد البشر و خاتم الانبياء و المرسلين صلى الله عليه و آله ليس فى دايرة الامكان احد من الانبياء و المرسلين و الملائكة المقربين افضل و اشرف و اعلم و اقرب منزلة عند الله تعالى من اميرالمؤمنين على بن ابى طالب عليه السلام ، كما ينطق بذلك الاخبار المتواترة ، مضافا الى ما تحقق من انه الولى الاعظم و القطب الاعلم ، و سياتى ايضا زيادة توضيح لذلك ، و تقدم من كلام محيى الدين ايضا. ثم بعده صلوات الله عليه اولاده المعصومون عليهم السلام سادات الخلق اجمعين .
    مؤ لف : علاوه بر مطالب گذشته ، نظريه اى كه ايشان بدان لب گشوده است (افضليت انبيا و مرسلين بر ائمه معصومين عليهم السلام ) خلاف صريح اخبار متواتر گذشته و آينده است . و چيزى را كه اين بنده ضعيف در اين مساله معتقد است و بدان سبب اميد تقرب به خدا دارد و اميدوارم كه مرا بر اين عقيده تا روز رستاخيز ثابت قدم بدارد آن است كه : بعد از سيد بشر و خاتم انبيا و مرسلين صلى الله عليه و آله ، در دايره امكان ، هيچ يك از انبيا و مرسلين و فرشتگان مقرب ، برتر و شريفتر و داناتر و نزديكتر به خداى متعال از نظر منزلت ، از امير مؤمنان عليه السلام على بن ابى طالب عليه السلام نيست ، چنان كه اخبار متواتره بدان ناطق است علاوه بر آن كه در گذشته به تحقيق رسيد كه آن حضرت ولى اعظم و قطب اعلم است ، و به زودى توضيح بيشترى در اين زمينه خواهد آمد و در سخن محى الدين نيز (تاييدى بر اين مطلب ) گذشت . و پس از آن حضرت نيز اولاد معصومش ‍ عليهم السلام سروران تمام خلايق اند.
    قال فى (( تاءويل الايات الظاهرة فى فضايل العترة الطاهرة )) - و فى حق مصنفه قال فى (( البحار )) : هذا الكتاب للشيخ شرف الدين النجفى ، و قال : ذكر النجاشى بعد توثيقه : ان له كتاب (( ما نزل من القرآن فى اهل البيت عليهم السلام )) . (827) و قال الشيخ محمد بن الحسن العاملى : الشيخ شرف الدين النجفى كان فاضلا محدثا صالحا، له كتاب (( الايات الباهرة فى فضل العترة الطاهرة )) . (828) و الحاصل انه قال فى هذا الكتاب - بعد ذكر نبذ من الاخبار فى تفضيل الائمة الاطهار عليهم السلام : (( فانظر بعين البصر و البصيرة الى ما فيه من تفضيل محمد و آله الطاهرين على كافة الخلق اجمعين من الاولين و الاخرين ما فيه كفاية للمتدبر و تبصرة للمستبصر. جعلنا الله و اياك من المهتدين بولايتهم ، الداخلين فى زمرتهم ، الناجين فى سفينتهم ، الفائزين بشفاعتهم و بجاههم عند ربهم العظيم )) (829) انتهى .
    بحر المعارف (جلد دوم )

  5. #205
    مدیر ارشد انجمن دفاع مقدس
    نرگس منتظر آواتار ها

    تاریخ عضویت : دی 1348
    صلوات
    4413
    دلنوشته
    5
    اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍاَللّهُمَّ عَجِّل لِوَلیِّک
    نوشته : 18,972      تشکر : 41,292
    48,486 در 15,341 پست تشکر شده
    وبلاگ : 15
    دریافت : 0      آپلود : 0
    نرگس منتظر آنلاین نیست.

    پاسخ : بحر المعارف (جلد دوم )





    در كتاب (( تاءويل الايات الظاهرة فى فضايل العترة الطاهرة )) - كه در (( بحار )) درباره مصنف آن فرموده : اين كتاب تاليف شيخ (سيد) شرف الدين نجفى است ، و گويد: نجاشى بعد از توثيق او گويد: كتاب (( ما نزل من القرآن فى اهل البيت عليهم السلام )) از اوست . (830) و شيخ حر عاملى گويد: شيخ (سيد) شرف الدين نجفى ، فاضل ، محدث و صالح بوده است و كتاب (( الايات الباهرة فى فضل العترة الطاهرة )) از اوست . - بعد از ذكر پاره اى اخبار در برترى ائمه اطهار عليهم السلام گويد: پس با ديده ظاهر و باطن به آن چه در اين حديث از برترى بخشيدن محمد و آل پاك او بر تمام آفريدگان از اولين و آخرين وجود دارد بنگر، كه در آن مدبر را كفايت و حقيقت جو را تبصره و مايه بينش است . خداوند ما و تو را از كسانى كه به ولايتشان هدايت يافته ، در گروهشان داخل شده ، در كشتى آنان به نجات رسيده و با شفاعت آبروشان نزد پروردگار بزرگشان به رستگارى رسيده اند، قرار دهد.
    قال فى (( شرح الصحيفة )) عند ترجمة : يا من خص محمدا و آله بالكرامة : (831) يستفاد من هذه الكلمات المذكورة فى هذا الدعاء افضلية النبى صلى الله عليه و آله و اهل بيته عليهم السلام على جميع الانبياء، اولى العزم و غيرهم . اما النبى صلى الله عليه و آله فلا خلاف فى افضليته مطلقا. و اما مولانا اميرالمؤمنين و اولاده المعصومون عليه و عليه السلام فمن اصحابنا من ساواهم باولى العزم ، و منهم من توقف . و بالجملة الخلاف انما بينهم و بين اولى العزم ، و الا فلا خلاف فى افضليتهم على باقى الانبياء عليهم السلام . و ذهب اهل الحديث الى افضليتهم ، و هو الحق الذى دلت عليه الاخبار، و ما صح من قوله صلى الله عليه و آله : على خير البشر، من ابى فقد كفر (832) دالا عليه . (833)
    و در (( شرح صحيفه )) ذيل شرح فقره (( اى آن كه محمد و آل او را به كرامت مخصوص گردانيدى )) گويد: از اين كلمات مذكور در اين دعا، برترى پيامبر صلى الله عليه و آله و خاندان او عليهم السلام بر تمام انبيا، چه اولوالعزم و چه غير آن ، استفاده مى شود. اما پيامبر صلى الله عليه و آله ، كه در افضليت و برترى ايشان به طور مطلق خلافى نيست . و اما مولايمان امير مؤمنان و اولاد معصومين او عليه و عليهم السلام ، پاره اى از اصحاب ما ايشان را با اولى العزم مساوى دانسته و پاره اى در اين مورد توقف كرده (و اظهار نظر ننموده اند). و خلاصه خلافى كه واقع است در مقايسه آنان با پيامبران اولى العزم است ، و گرنه در برترى آنان بر ساير انبيا عليهم السلام خلافى نيست . و اهل حديث به برترى آنان معتقدند و همين نظريه حق است كه اخبار هم بر آن دلالت دارد، و نيز اين حديث كه صحت آن از رسول خدا صلى الله عليه و آله به صحت پيوسته كه فرموده است : (( على بهترين بشر است ، هر كه نپذيرد كافر است )) بر اين نظريه دلالت دارد.
    و اما التفاضل بينهم ، فقد صح الاخبار عنهم عليهم السلام ان اميرالمؤمنين عليه السلام و الحسنين عليهما السلام افضل من باقى الائمة عليهم السلام . و الوجه فيه ظاهر سيما بالنظر الى اميرالمؤمنين عليه السلام ، فان بسيفه انتظم الدين و هزم المشركين ، و لو لم يكن له الا ضربة (عمروبن ) عبدود التى رجحت عبادة الثقلين الى يوم القيامة لكفى به شرفا. و افضليته على ساير الخلق سوى ابن عمه صلى الله عليه و آله ، فانه عليه السلام لما اثنى على نفسه قال : انا عبد من عبيد محمد صلى الله عليه و آله ، (834) و المراد كما قال الصدوق - رحمه الله - عبد طاعة لا عبد رق . و اما الحسنان عليهما السلام فقد نص النبى صلى الله عليه و آله على امامتهما مشافهة ، و كانا يشاهدان الوحى ، و فى بيتهم نزل ، و خصهما جدهما من الفضايل و الكرامات ما لم يشاركهما به احد.
    بحر المعارف (جلد دوم )

  6. #206
    مدیر ارشد انجمن دفاع مقدس
    نرگس منتظر آواتار ها

    تاریخ عضویت : دی 1348
    صلوات
    4413
    دلنوشته
    5
    اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍاَللّهُمَّ عَجِّل لِوَلیِّک
    نوشته : 18,972      تشکر : 41,292
    48,486 در 15,341 پست تشکر شده
    وبلاگ : 15
    دریافت : 0      آپلود : 0
    نرگس منتظر آنلاین نیست.

    پاسخ : بحر المعارف (جلد دوم )




    اما در مورد برترى در ميان خود آن بزرگواران ، اخبارى از آنان به صحت پيوسته كه امير مؤمنان و امام حسن و امام حسين عليهم السلام از باقى امامان عليهم السلام افضل اند، و چه آن هم پيداست به ويژه در مورد امير مؤمنان عليه السلام ، زيرا كه به شمشير او دين نظام يافت و مشركان گريختند، و اگر او را فضليتى نبود جز همان ضربتى كه بر (عمروبن ) عبدود زد كه بر عبادت جن و انس تا روز قيامت سنگينى دارد همانا او را در شرافت بس بود. و افضليت آن حضرت بر همه آفريدگان ثابت است ، جز بر پسر عمويش رسول خدا صلى الله عليه و آله ، زيرا حضرتش در مقام مدح خود فرموده : (( من بنده اى از بندگان محمد صلى الله عليه و آله مى باشم )) . و مراد حضرت همان گونه كه صدوق (ره ) فرموده : عبد در اطاعت است نه عبد زرخريد. و اما در مورد برترى حسنين عليهما السلام ، پيامبر صلى الله عليه و آله به طور شفاهى نص بر امامت آن دو فرموده ، و ايشان شاهد وحى بوده ، و وحى در خانه آنان فرود آمده ، و جد بزرگوارشان آن دو را به فضايل و كراماتى مخصوص گردانيده كه هيچ كس در آن با ايشان شريك نيست .
    بقى الكلام فى التسعة الاطهار (عليهم السلام )، فالوارد فى بعض ‍ الاخبار: تسعة ائمة هم فى الفضل سواء. (835) و فى البعض الاخر: تسعة افضلهم قائمهم . (836) و لما كانت الاخبار ظاهرة المعارضة اولنا الاخبار السابقة بان يكون معنى قولهم : (( فى الفضل سواء )) انهم تساوون بالافضلية على غيرهم ، و هو لا يستلزم المساواة بينهم . و لعل الوجه فى افضلية القائم عليه السلام انه فى عصره من الجهاد و التعب فى نظام الدين مثل مولانا اميرالمؤمنين عليه السلام فى زمانه . )) انتهى .
    باقى ماند سخن در مورد نه تن ديگر از معصومين عليهم السلام ، در اين مورد در بعضى اخبار وارد است : (( نه امامند كه در فضيلت مساويند )) . و در برخى ديگر وارد است : (( نه تن اند كه برترين آنان قائم ايشان است )) . و چون اين اخبار ظاهرا با هم معارضند، ما اخبار دسته اول را اينگونه تاءويل كرديم كه مراد از تساوى در فضل ، تساوى در افضليت و برترى داشتن بر غير خودشان است ، و لازمه اين تساوى ، مساوات ميان خودشان نيست . و شايد وجه افضليت قائم عليه السلام آن باشد كه حضرتش در عصر خود گرفتار جهاد و رنج و مشقت در نظام و برپايى دين خواهد بود آن گونه كه مولايمان امير مؤمنان عليه السلام در زمان خود بود.
    و در (( حق اليقين )) گفته است كه : (( فخر رازى كه از اعاظم اهل سنت است و به تعصب مشهور است گفته است كه : (( شيعه از آيه مباهله استدلال كرده اند بر آن كه على بن ابى طالب عليه السلام اشرف و افضل از جميع پيغمبران است به غير از پيغمبر آخرالزمان صلى الله عليه و آله ، و از جميع صحابه افضل است زيرا كه حق تعالى فرموده است كه : بخوانيم نفسهاى خود و نفسهاى شما را )) (837) و مراد از نفس ، نفس مقدس محمد صلى الله عليه و آله نيست ، زيرا كه دعوت اقتضاى مغايرت مى كند و آدمى خود را نمى خواند، پس بايد مراد ديگرى باشد، و به اتفاق مخالف و مؤ الف ، غير از زنان و پسران كسى كه به (( انفسنا )) از آن تعبير كرده باشند به غير على بن ابى طالب نبود، پس معلوم شد كه حق تعالى نفس على را نفس مقدس ‍ محمد صلى الله عليه و آله گفته است . و اتحاد حقيقى ميان دو نفس محال است ، پس بايد كه مجازى باشد. و اين مقرر است در اصول كه حمل لفظ بر اقرب مجازات به حقيقت اولى است از حمل بر ابعد، و اقرب مجازات استواى در جميع امور كمالات و شركت در جميع است مگر آنچه به دليل بدر رود، و آن چه به اجماع بيرون رفته است پيغمبرى است كه على در آن شريك نيست ، پس در كمالات ديگر شريك باشد. و از جمله كمالات حضرت رسول صلى الله عليه و آله آن است كه افضل است از ساير پيغمبران و از جميع صحابه ، پس حضرت امير نيز بايد كه افضل از آن ها باشد )) .
    بحر المعارف (جلد دوم )

  7. #207
    مدیر ارشد انجمن دفاع مقدس
    نرگس منتظر آواتار ها

    تاریخ عضویت : دی 1348
    صلوات
    4413
    دلنوشته
    5
    اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍاَللّهُمَّ عَجِّل لِوَلیِّک
    نوشته : 18,972      تشکر : 41,292
    48,486 در 15,341 پست تشکر شده
    وبلاگ : 15
    دریافت : 0      آپلود : 0
    نرگس منتظر آنلاین نیست.

    پاسخ : بحر المعارف (جلد دوم )




    و بعد از آن كه دليل را به تفصيل تمام نقل نموده است جواب گفته است كه : (( چنانچه اجماع منعقد است بر آن كه محمد صلى الله عليه و آله افضل از على عليه السلام است اجماع منعقد است بر آن كه پيغمبران افضل اند از غير پيغمبران )) . و در باب افضليت (بر) صحابه چيزى نگفته است ، و جوابى كه در باب پيغمبران گفته است نيز بطلانش ظاهر است ، زيرا كه شيعه اين اجماع را قبول ندارند و مى گويند كه : اگر مى گوئيد كه اهل سنت اجماع كرده اند، اجماع ايشان به تنهايى چه اعتبار دارد؟ و اگر مى گوئيد كه جميع امت اجماع كرده اند، مسلم نيست بلكه بطلانش ظاهر است ، زيرا كه اكثر علماى شيعه را اعتقاد آنست كه حضرت اميرالمؤمنين و ساير ائمه عليهم السلام افضل اند از ساير پيغمبران ، و احاديث مستفيضه بلكه متواتره از ائمه خود در اين باب روايت كرده اند )) (838) انتهى .
    و در (( لوامع )) در شرح زيارت جامعه كبيره در ترجمه فقره شريفه : و دعائم الاخيار، به اين لفظ گفته است : (( چنان كه اخبار متواتره وارد است بر آن كه حضرت سيدالمرسلين صلى الله عليه و آله بهترين مخلوقات الهى است ، و بعد از رتبه آن حضرت مرتبه مرتضوى است صلوات الله عليه ، و بعد از آن حضرت بقيه ائمه هدى عليهم السلام بهترين مكوناتند. و در تفضيل بعضى بر بعضى خلافى هست ، و گذشت حديثى كه بر قدر اعمال ، ايشان بر يكديگر فضيلت دارند. و بعضى قايلند به تساوى مگر حضرت صاحب الزمان - عليه و على جده و آبائه صلوات الرحمن - چنان چه بعضى اخبار دلالت مى كند بر آن . و جمعى قايلند به تساوى ، و جمعى متوقفند، و اين احوط است )) (839) انتهى .
    اى عزيز! چگونه امثال ما بى بصيرتان خفاش نظران معنى امامت را درك مى نمايد و حال آن كه نور شمس امامت و شعاع ضوء طلعت آن فوق رسالت و اولواالعزمى است .
    روى فى (( الكافى )) عن ابى عبدالله عليه السلام : الانبياء و المرسلون على اربع طبقات : فنبى منباء فى نفسه لا يعدو غيرها. و نبى يرى فى النوم و يسمع الصوت و لا يعاينه فى اليقظة ، و لم يبعث على (840) احد، و عليه امام ، مثل ما كان ابراهيم على لوط عليهم السلام ، و نبى يرى فى منامه و يسمع الصوت و يعاين الملك ، و قد ارسل الى طائفة قلوا او كثروا، كيونس عليه السلام ، قال الله تعالى : (( و ارسلناه الى مائة الف او يزيدون )) (841) قال : يزيدون ثلاثين الفا، و عليه امام . و الذى يرى فى منامه و يسمع الصوت و يعاين فى اليقظة ، و هو امام ، مثل اولى العزم ، و قد كان ابراهيم عليه السلام نبيا و ليس بامام (حتى ) قال الله تعالى له : (( انى جاعلك للناس اماما، قال و من ذريتى ، قال لا ينال عهدى الظالمين )) ، (842) من عبد صنما او وثنا لا يكون اماما. (843)
    در (( كافى )) از امام صادق عليه السلام روايت كرده است كه : پيامبران و رسولان چهار طبقه اند: 1 - پيامبرى كه تنها پيامبر خود است و به ديگرى تجاوز نمى كند. 2 - پيامبرى كه (فرشته وحى را) در خواب مى بيند و صدا را مى شنود ولى او را در بيدارى معاينه و مشاهده نمى كند و به سوى هيچ كس مبعوث نيست و خود او امامى دارد، مانند امامتى كه ابراهيم عليه السلام بر لوط داشت . 3 - و پيامبرى كه در خواب مى بيند و صدا را مى شنود و فرشته را نيز مشاهده مى كند و به سوى گروهى ، كم يا زياد، مبعوث است ، مانند يونس عليه السلام كه خداى متعال فرموده : (( و او را به سوى صد هزار يا بيشتر فرستاديم )) ، كه مراد از بيشتر سى هزار نفر مى باشد، و خود او را امامى (حضرت موسى )) بود. 4 - و پيامبرى كه در خواب مى بيند و صدا را مى شنود و در بيدارى نيز مشاهده مى كند و خودش هم امام است ، مانند پيامبران اولوالعزم . و ابراهيم عليه السلام پيامبر بود ولى امام نبود تا خدا فرمود: (( مى خواهم تو را امام مردم قرار دهم ، ابراهيم گفت : و از اولادم نيز؛ خداوند فرمود: عهد من به ستمگران نمى رسد )) . هر كه بتى پرستيده باشد، نقاشى باشد يا مجسمه ، نمى تواند امام باشد.
    و فى (( الكافى )) عن ابى عبدالله عليه السلام : ان اختذ ابراهيم عليه السلام : عبدا قبل ان يتخذه نبيا، و ان الله اتخذه نبيا قبل ان يتخذه رسولا، و ان الله اتخذه رسولا قبل ان يتخذه خليلا، و ان الله اتخذه خليلا قبل ان يجعله اماما، فلما جمع له الانبياء قال : (( انى جاعلك للناس اماما )) . قال : فمن عظمها فى عين ابراهيم قال : و (( من ذريتى ، قال لا ينال عهدى الظالمين )) قال : لا يكون السفيه امام التقى . و مثله فى (( الكافى )) عن ابى جعفر عليهما السلام . (844)
    بحر المعارف (جلد دوم )

  8. #208
    مدیر ارشد انجمن دفاع مقدس
    نرگس منتظر آواتار ها

    تاریخ عضویت : دی 1348
    صلوات
    4413
    دلنوشته
    5
    اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍاَللّهُمَّ عَجِّل لِوَلیِّک
    نوشته : 18,972      تشکر : 41,292
    48,486 در 15,341 پست تشکر شده
    وبلاگ : 15
    دریافت : 0      آپلود : 0
    نرگس منتظر آنلاین نیست.

    پاسخ : بحر المعارف (جلد دوم )





    و در (( كافى )) از امام صادق عليه السلام روايت كرده كه فرمود: همانا خداوند ابراهيم عليه السلام را عبد قرار داد قبل از آن كه او را پيامبر كند، و او را پيامبر قرار داد قبل از آن كه او را رسول گرداند، و او را رسول قرار داد قبل از آن كه او را دوست گيرد، و او را دوست گرفت قبل از آن كه او را امام قرار دهد پس چون همه (اين ) چيزها را برايش جمع نمود فرمود: (( مى خواهم تو را امام مردم قرار دهم )) ، و چون امامت در نظر ابراهيم بزرگ جلوه كرد گفت : (( و از اولادم نيز؛ خداوند فرمود: عهد من به ستمگران نمى رسد )) ، از اين رو سفيه و كم خرد نمى تواند امام تقى و پرهيزكار باشد.
    و نظير آن را از امام باقر عليه السلام نيز روايت كرده است .
    و فى (( العيون )) عن على بن موسى الرضا عليهما السلام : ان الامامة اجل قدرا، و اعظم شانا، و اعلى مكانا، و امنع جانبا، و ابعد غورا من ان يبلغها الناس بعقولهم ، او ينالو(ها) بآرائهم ، او يقيموا اماما باختيارهم . ان الامامة خص الله عزوجل بها ابراهيم الخليل عليه السلام بعد النبوة و الخلة مرتبة ثالثة ، و فضيلة شرفه بها و اشاد به ذكره ، فقال عزوجل : (( انى جاعلك للناس اماما )) فقال الخليل سرورا بها: (( و من ذريتى ، قال لا ينال عهدى الظالمين )) . فبطلت بهذه الاية امامة كل ظالم الى يوم القيامة ، و صارت فى الصفوة . (845)
    و در (( عيون )) از حضرت على بن موسى الرضا عليهما السلام روايت كرده است كه : امامت قدرش والاتر، شاءنش بزرگتر، مكانش عاليتر، جانبش منيعتر و عمقش ژرفتر از آن است كه مردم با عقل خود به آن رسند، يا به آرائشان آن را دريابند و يا به انتخاب خود امامى نصب كنند. همانا امامت مقامى است كه خداى بزرگ بعد از رتبه نبوت و خلت در مرتبه سوم به ابراهيم خليل عليه السلام اختصاص داده و به آن فضيلت مشرفش ساخته و نامش ‍ را بلند و استوار نموده و فرمود: (( مى خواهم تو را امام مردم قرار دهم )) ، حضرت خليل عليه السلام از نهايت شادى به آن مقام عرضه داشت : (( و اولادم نيز )) خداى متعال فرمود: (( عهد من به ستمگران نمى رسد )) . پس ‍ با اين آيه امامت هر ستمگرى تا روز قيامت باطل شد و در ميان برگزيدگان قرار گرفت .
    و فى (( الكافى )) عن ابى عبدالله عليه السلام فى قول الله عزوجل : (( يوتى الحكمة من يشاء )) قال : طاعة الله تعالى و معرفة الامام عليه السلام . (846)
    و در (( كافى )) از امام صادق عليه السلام روايت كرده كه در تفسير آيه : (( حكمت را به هر كس بخواهد مى دهد )) فرمود: (حكمت ) اطاعت خداى متعال و معرفت امام عليه السلام است .
    و فى (( تاءويل الايات )) فى تفسير قوله تعالى : (( و لو ان ما فى الارض ‍ من شجرة اقلام ، و البحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله )) : فى (( الاحتجاج )) : ان يحيى بن اكثم ساءل مولانا اباالحسن العسكرى عليهما السلام عن مسائل ، منها تاءويل هذه الاية ، فقال يحيى : ما هذه السبعة ابحر؟ و ما الكلمات التى لا تنفد؟ فقال له الامام عليه السلام : الابحر فهى عين الكبريت و عين اليمن و عين البرهوت و عين طبرية و عين ماسيدان و جمة افريقية و عين مابروان . و اما الكلمات التى لا تنفد: علومنا، و لا تدرك فضايلنا و لا تستقصى . (847)
    و يطابقه قول الله عزوجل : فتلقى آدم من ربه كلمات ، (848) و قوله تعالى : و اذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات . (849)
    (بقره ، 124)
    و در (( تاءويل الايات )) در تفسير آيه : (( و اگر تمام درختانى كه در زمين است قلم شود، و دريا مركب شده و هفت برابر ديگر نيز بر آن افزوده شود (و كلمات خدا را نويسند) كلمات خدا پايان نگيرد )) از كتاب (( احتجاج )) روايت كرده كه يحيى بن اكثم مسائل چندى از مولايمان امام هادى عليه السلام سوال كرد و از جمله تاءويل اين آيه بود كه اين هفت دريا كدامند؟ و آن كلماتى كه پايان نگيرد چيست ؟ حضرت فرمود: درياها: چشمه كبريت (گوگرد)، چشمه يمن ، چشمه برهوت ، چشمه طبريه ، چشمه ماسيدان ، چشمه آفريقا، چشمه مابروان است . و اما كلماتى كه پايان نگيرد علوم ماست ، و فضايل ما قابل دستيابى نيست و به نهايت آن نتوان رسيد.
    و مطابق همين معنى است آيه : (( پس آدم از خداوند كلماتى را دريافت كرد )) و آيه : (( و آن گاه كه ابراهيم را پروردگارش به كلماتى آزمود )) .
    بحر المعارف (جلد دوم )

  9. #209
    مدیر ارشد انجمن دفاع مقدس
    نرگس منتظر آواتار ها

    تاریخ عضویت : دی 1348
    صلوات
    4413
    دلنوشته
    5
    اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍاَللّهُمَّ عَجِّل لِوَلیِّک
    نوشته : 18,972      تشکر : 41,292
    48,486 در 15,341 پست تشکر شده
    وبلاگ : 15
    دریافت : 0      آپلود : 0
    نرگس منتظر آنلاین نیست.

    پاسخ : بحر المعارف (جلد دوم )





    اى عزيز! چون مرتبه امام را دانستى بدان كه حراست نبوت در ظاهر و در باطن به امام است ، فكان الامام عليه السلام مفتاحا لظفره . و اما حراسته المعنوية فلانه عليه السلام قطب الوقت ، و قيام الوجود و نظامه كله ببقائه و وجوده ، و يدل على ذلك ان اهل الاخبار رووا اءنه دخل على رسول الله صلى الله عليه و آله يوما فى المسجد شخص له صوت جهورى مثل دوى الرحى ، و عيناه كشعلتى النار، فخاف اهل المسجد منه و ارتاعوا لصورته و هول خلقته ، فبينا هو يحدث النبى صلى الله عليه و آله فى حوايجه و اذا بعلى عليه السلام قد دخل المسجد. فلما رآه ذلك الشخص ذهل عقل و طار لبه و تقرفص منه و صار يزعق زعيقا عاليا خوفا منه . فقال له النبى صلى الله عليه و آله : لا باس عليك ، لا تخف فانك آمن منه ، مالك و لهذا المقبل و ما الذى ازعجك منه ، حدثنا بقصتك معه .
    ... پس امام كليد پيروزى آن است اما حراست معنوى از آن جهت است كه امام عليه السلام قطب زمان است و قيام و نظام عالم وجود، همه بستگى به بقا و وجود او دارد. دليل بر اين مطلب آن كه : راويان اخبار روايت كرده اند كه : روزى در مسجد مردى بر رسول خدا صلى الله عليه و آله وارد شد كه صدايى بلند مانند صداى محور آسيا داشت و چشمانش مانند دو شعله آتش مى نمود. اهل مسجد ترسيدند و از مشاهده صورت و هيئت او به وحشت افتادند. در اين ميان كه وى در زمينه حوائج خود با پيامبر صلى الله عليه و آله سخن مى گفت على عليه السلام داخل مسجد شد، چون چشم آن مرد به حضرت افتاد عقلش مشوش شد و خردش پريد و به شدت از او هراسيد به طورى كه از ترس جيغ كشيد، پيامبر صلى الله عليه و آله به او فرمود: ناراحت مباش و مترس كه تو از سوى او در امانى ، ولى بگو ببينم تو را با اين مردى كه پيش آمده چه رابطه اى است ؟ و چه چيز تو را از او به اضطراب واداشته ؟ داستان خودت با او را بازگو.
    فقال : انى كنت من النماردة الفراعنة المتمردين على عصر سليمان بن داود عليهما السلام ، فخرجت ليلة انا و اصحاب لى و كنا فى عشرين نمرودا و كنت انا رئيسهم ، خرجنا لاستراق السمع ، فلما علونا فى الهواء و قربنا من السماء اذا بهذا الرجل قد انقض علينا و بيده شهاب من نار، فلما عارضنا تفرقنا خوفا منه . ثم انه عارضنى و صوب الى ، فقحمت البحر على راسى عجلا خوفا منه ، فانقض على فعارضنى قبل ان اصل البحر و رمانى بشعلة منه ، فاصابنى و وقعت على قعر البحر. ثم انه كشف عن فخذه فاذا فى عضيلته كالنهر اءو كالخندق العظيم .
    گفت : من از نمرودان و فراعنه سركش عصر سليمان بن داود عليهما السلام بودم . شبى من با تنى چند از يارانم كه شمارمان به بيست تن نمرود صفت مى رسيد و من رئيس آنان بودم جهت استراق سمع بيرون شديم ، چون به ميان هوا بالا رفتيم و نزديك آسمان رسيديم ناگاه اين مرد بر سر ما فرود آمد و شهابى از آتش به دست داشت ، چون با ما روبرو گشت از ترس او پراكنده شديم . سپس به من روى آورد و من از ترس او به سرعت خود را با سر به قعر دريا افكندم ، وى بر من فرود آمد و پيش از آن كه به دريا برسم با من روبرو شد و شعله اى كه در دست داشت به سوى من افكند، كه آن شعله به من اصابت كرد و من به ته دريا افتادم . سپس لباس را از روى ران خود كنار زد و من بر روى ماهيچه او شكافى مانند نهر يا خندقى بزرگ مشاهده كردم .
    بحر المعارف (جلد دوم )

  10. #210
    مدیر ارشد انجمن دفاع مقدس
    نرگس منتظر آواتار ها

    تاریخ عضویت : دی 1348
    صلوات
    4413
    دلنوشته
    5
    اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍاَللّهُمَّ عَجِّل لِوَلیِّک
    نوشته : 18,972      تشکر : 41,292
    48,486 در 15,341 پست تشکر شده
    وبلاگ : 15
    دریافت : 0      آپلود : 0
    نرگس منتظر آنلاین نیست.

    پیش فرض پاسخ : بحر المعارف (جلد دوم )





    فتبسم النبى صلى الله عليه و آله حتى بدت نواجذه ، ثم قال صلى الله عليه و آله : ان الله تعالى قد وكل على بن ابى طالب عليه السلام بحراسة اهل الارض و حراسة اهل السماء: ثم ان عليا عليه السلام جاء حتى جلس بحذاء النبى صلى الله عليه و آله فصار ذلك الشخص ينظر اليه شزرا خوفا منه ، فقال له النبى صلى الله عليه و آله : لا باس عليك ، تكلم بحاجتك . فقضى له حوائجه و انصرف . (850)
    پيامبر صلى الله عليه و آله به گونه اى خنديد كه دندانهاى مباركش نمايان شد. سپس به او فرمود: همانا خداى متعال ، على بن ابى طالب را مامور حراست اهل زمين و اهل آسمان فرموده است . سپس على عليه السلام آمد تا در مقابل پيامبر صلى الله عليه و آله نشست و آن مرد از ترس با گوشه چشم به او مى نگريست ، پيامبر صلى الله عليه و آله به او فرمود: ناراحت مباش ، حاجت خود را بازگو. سپس حضرت حوائج وى را برآورد و آن مرد بازگشت .
    اقول : هذا جزئى مما قال النبى صلى الله عليه و آله فى حقه : يا على كنت مع كل نبى باطنا، و صرت معى ظاهرا. (851) و هكذا كان قيامه بمهام الرسالة ، و لذا ورد فى اخبار صحيحة انه عليه السلام آية النبوة ، و انه صلى الله عليه و آله قال : على عليه السلام ناصرى و معينى ، (852) و قال صلى الله عليه و آله : يا على انى محتاج اليك فى الدنيا و الاخرة . (853) و سياءتى ان شاء الله فى اخبار عديدة انه ليس لله آيه اكبر من على عليه السلام ، و ما وقع النبى صلى الله عليه و آله فى شدة الا و قال : اين على بن ابى طالب عليه السلام ؟ فيجيبه بالتلبية ، فينفذه فى مهمة فيكشف عنه همه و يجلى غمه ، كما يشهد بذلك : ناد عليا مظهر العجايب - (854) الى آخر و كان دائما بين يديه فى جميع حوايجه و اموره لا يغيب عنه فى شى ء، و لهذا قال عليه السلام : كنت اتبعه كما يتبع الفصيل امه . (855)
    مؤ لف : اين يكى از مصاديق مطلبى است كه پيامبر صلى الله عليه و آله در حق آن حضرت فرموده كه : (( اى على ، تو با هر پيامبرى در باطن بوده اى و با من در ظاهر )) . آرى قيام و اقدام آن حضرت به مهمات رسالت اين گونه بوده است از اين رو در اخبار صحيح وارد شده است كه : (( آن حضرت نشان نبوت است )) ، و رسول خدا صلى الله عليه و آله فرموده است : (( على عليه السلام ناصر و ياور من است )) ، و فرموده است : (( اى على ، من در دنيا و آخرت به تو نيازمندم )) ، و به زودى به خواست خدا در اخبار چندى خواهد آمد كه (( خدا را آيتى بزرگتر از على نيست )) ، و پيامبر صلى الله عليه و آله در هيچ مشكلى واقع نشد جز اين كه فرمود: (( على بن ابى طالب كجاست ؟ )) و آن حضرت با نداى لبيك پاسخش مى داد، پيامبر صلى الله عليه و آله نيز او را به كار مهم خويش ارسال مى داشت و حضرتش غم و اندوه آن حضرت را برطرف مى ساخت ، چنان كه شاهد اين مطلب است جمله : (( على را كه مظهر عجايب و شگفتيهاست صدا زن ... )) و حضرتش ‍ پيوسته در تمام حوائج و امور پيامبر صلى الله عليه و آله در خدمت آن حضرت بود و در هيچ موردى از حضرتش غايب نبود، از اين رو خود آن حضرت فرمود: (( من در پى رسول خدا صلى الله عليه و آله مى بودم آن گونه كه بچه شتر در پى مادرش مى رود )) .
    و كل من عرف احواله معه علم يقينا انه القائم بجميع مهمات الرسالة ، و المتحمل لاءعبائها. كيف لا يكون كذلك و الولاية المطلقة من اعلى درجات الكمال الذى لا نهاية له و لا مرتبة بعده الا الالوهية ؟ لان مرتبة الولاية المطلقة هى المرتبة الجامعة لجميع المراتب ، و قد تقرر فى الاشراقيات انه لا بد عند تمام النشاءة الكونية الجرمية المادية من ختمها بالنسخة الجامعة لجميع خواص العوالم الجرمية و غيرها المسماة بالعالم الصغير الذى هو النسخة المختصرة من العالم الكبير. و اذا كانت هذه المرتبة مشتملة على هذه النسخة الكلية المشتملة على جميع خواص العالم بجملته لا جرم وجب ان يكون هناك شخص هو اكمل جميع اشخاص النوع من عالم الجرم و اتمه و اعدله ، فوجب بطريق العناية الالهية و ترتيب العوالم الحاصل على النظام الاتم ان يكون النفس المدبر لهذا الجرم الكامل الحاوى لمراتب الاعتدال اشرف النفوس و اكملها و افضلها؛ و لهذا سموها بالنفس الكلية ، بل هى فى الحقيقة عقلا كاملا (856) باعتبار توقف نشاة العوالم عليها بطريق العلة الغائية ، لانها منتهى غاية الغايات و آخر درجات النهايات ، فكانت مقدمة بالاعتبار العقلى و ان كانت متاءخرة فى الوجود العقلى .

    بحر المعارف (جلد دوم )

صفحه 21 از 31 نخستنخست ... 11171819202122232425 ... آخرینآخرین

اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

کلمات کلیدی این موضوع

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •