♥انسان و ايمان♥ سایت آیه های انتظار انجمن آیه های انتظار
ثبت نام
سلام مهمان گرامي؛

خوش آمدید، براي مشاهده انجمن با امکانات کامل ميبايست از طريق ايــن ليـــنک ثبت نام کنيد
تبلیغات تبلیغات
♥انسان و ايمان♥
صفحه 5 از 5 نخستنخست 12345
نمایش نتایج: از شماره 41 تا 45 , از مجموع 45
  1. #41
    مدیر ارشد انجمن فرهنگی
    عهد آسمانى آواتار ها

    تاریخ عضویت : اردیبهشت 1389
    نوشته : 6,393      تشکر : 18,195
    11,960 در 3,707 پست تشکر شده
    وبلاگ : 1
    دریافت : 0      آپلود : 0
    عهد آسمانى آنلاین نیست.

    پیش فرض پاسخ : ♥انسان و ايمان♥







    انسان و ایمان ص 59

    گروهی از ايدئولوژيها ديدی ديگر از انسان دارند از نظر اين ايدئولوژيها ، انسان نوعی ، صلاحيت دعوت و طرف خطاب قرار گرفتن و حركت و جنبش‏ ندارد ، زيرا شعور و وجدان و گرايشهای انسان تحت تاثير عوامل تاريخی در حيات ملی و قومی ، و يا تحت تاثير عوامل اجتماعی در موضع طبقاتی انسان‏ مشخص می‏شود انسان مطلق ، صرف نظر از عوامل تاريخی يا اجتماعی خاص ، نه‏ شعور دارد و نه وجدان و نه صلاحيت دعوت و خطاب ، بلكه موجودی انتزاعی‏ است نه عينی ماركسيسم و همچنين فلسفه‏های ملی و قومی بر چنين ديدی از انسان مبتنی است خاستگاه اين فلسفه‏ها منافع طبقاتی و يا احساسات قومی و نژادی و حداكثر فرهنگ قومی است .
    بدون شك ايدئولوژی اسلامی از نوع اول و خاستگاه آن فطرت انسان است‏ لهذا مخاطب اسلام " الناس = عموم مردم " است ( 1 ) نه طبقه يا گروه‏ خاص اسلام عملا توانسته از ميان همه گروهها حامی و پشتيبان جلب كند حتی‏ از ميان طبقه‏ای كه با آنها به نبرد برخاسته است يعنی طبقه ملاء و مترف‏ به اصطلاح قرآن سربازگيری از طبقه‏ای

    پاورقی :
    . 1 گاه در مفهوم اين كلمه كه به معنی " عموم مردم " است اشتباه‏ می‏شود و مرادف با " توده مردم " گرفته می‏شود كه نقطه مقابل طبقات‏ ممتاز است ، و چون مخاطب اسلام " الناس " است ادعا می‏شود كه دين‏ اسلام دين توده مردم است و ضمنا اين جهت فضيلتی برای اسلام شمرده می‏شود ولی بايد بدانيم كه آنچه واقعيت است و هم فضليت است برای اسلام اين‏ است كه اسلام به حمايت توده مردم برخاسته نه اينكه مخاطبش تنها توده‏ مردمند و ايدئولوژيش ايدئولوژی گروهی و طبقاتی است ، و آنچه بيشتر مايه‏ فضليت است اين است كه علاوه بر طبقات بهره‏ده ، از ميان خود طبقات‏ بهره‏كش و صاحب سرمايه و قدرت ، با اتكا به فطرت انسانی ، احيانا وجدانها را به سود طبقات بهره‏ده و محروم برانگيخته است .


    انسان و ایمان ص60


    عليه خود آن طبقه و از گروهی عليه منافع خود آن گروه ، بلكه شورانيدن يك‏ فرد عليه تبهكاری شخص خودش ، كاری است كه اسلام فراوان در طول تاريخ‏ كرده و می‏كند اسلام به حكم آنكه دين است و در درونی‏ترين لايه‏های وجود انسان نفوذ می‏كند ، و از طرف ديگر برفطرت انسانی انسان تكيه دارد ، قادر است فرد را عليه تبهكاری خودش بر آشوباند و بشوراند و انقلاب خود عليه خود به وجود آورد كه نامش " توبه " است ايدئولوژيهای گروهی و طبقاتی تنها قدرت انقلابی‏شان شورانيدن فرد عليه فرد ديگر ، يا طبقه عليه‏ طبقه ديگر است ولی هرگز قادر نيستند انقلاب فرد عليه خود بر پا كنند ،
    همچنانكه قادر نيستند فرد را در درون خود از ناحيه خود تحت مراقبت و كنترل قرار دهند .
    اسلام به حكم اينكه مذهب است - و به حكم اينكه دين خاتم است بيش از هر مذهب آسمانی ديگر - برای بر پا داشتن عدالت اجتماعی آمده است ( 1 )و قهرا هدفش نجات محرومان و مستضعفان ، و نبرد و ستيز با ستم پيشگان‏ است اما مخاطب اسلام تنها محرومان و مستضعفان نيستند ، همچنانكه حاميان‏ خود را تنها از اين طبقه جلب نكرده است اسلام حتی از ميان طبقاتی كه به‏ نبرد با آنها برخاسته است ، با تكيه به نيروی مذهب از يك طرف و برفطرت انسانی انسان از طرف ديگر ، به گواهی تاريخ سرباز گرفته است‏ اسلام تئوری پيروزی انسانيت بر حيوانيت ، علم بر جهل ، عدالت بر ظلم ،
    مساوات بر تبعيض ،

    پاورقی :

    . 1 حديد : 25 ( لقد ارسلنا رسلنا بالبينات و انزلنا معهم الكتاب و الميزان ليقوم الناس بالقسط » . . . ) و اعراف : 29 ( قل امر ربی‏ بالقسط ») . . .



    انسان و ایمان ص61


    فضيلت بر رذيلت ، تقوا بر بی‏بند و باری ، توحيد بر شرك است پيروزی‏ مستضعفان بر جباران و مستكبران يكی از مظاهر و مصاديق اين پيروزيهاست .
    ب . به دنبال بحث گذشته ، اين مساله بايد طرح شود كه آيا فرهنگ اصيل‏ انسانی ماهيت يگانه دارد ؟ يا فرهنگ يگانه در كار نيست ، فرهنگ ، ماهيت قومی ، ملی يا طبقاتی دارد ، آنچه وجود دارد و يا در آينده وجود خواهد يافت فرهنگها است نه فرهنگ ؟ اين مساله نيز وابسته به اين است كه آيا نوعيت انسان از فطرتی يگانه‏ و اصيل برخوردار است و همان فطرت اصيل و يگانه به فرهنگ انسان يگانگی‏ می‏دهد ؟ و يا چنين فطرت يگانه‏ای در كار نيست ، فرهنگها ساخته عوامل‏ تاريخی ، قومی و جغرافيايی و يا ساخته گرايشهای منفعت طلبانه طبقاتی‏ است ؟ اسلام به حكم اينكه در جهان بينی‏اش قائل به فطرت يگانه است ، هم‏ طرفدار ايدئولوژی يگانه است و هم طرفدار فرهنگ يگانه .
    ج . بديهی است كه تنها يك ايدئولوژی انسانی نه گروهی ، و يك‏ ايدئولوژی يگانه نه ايدئولوژی مبنی بر تقسيم و تجزيه انسان ، يك‏ ايدئولوژی فطری نه يك ايدئولوژی سود گرايانه می‏تواند برارزشهای انسانی‏ متكی باشد و ماهيت انسانی داشته باشد .
    د . آيا هر ايدئولوژی وابسته به زمان و مكان است ؟ آيا انسان محكوم‏ است كه در هر وضع زمانی متغير و در هر شرايط محيطی و مكانی مختلف يك‏ ايدئولوژی ويژه داشته باشد ؟ آيا بر ايدئولوژی ، اصل اختلاف ( بر حسب‏ منطقه و مكان ) واصل نسخ و تبديل ( بر حسب زمان )




    انسان و ایمان ص 62

    حكمفرما است ؟ يا ايدئولوژی انسان همانطور كه از نظر گروهی يگانه است‏ نه چند گانه ، از نظر زمانی و مكانی نيز يگانه است نه چند گانه ، به‏ عبارت ديگر همچنانكه از نظر گروهی ، عام است نه خاص ، از نظر زمانی و مكانی ، مطلق است نه نسبی .
    اينكه يك ايدئولوژی از نظر زمانی و مكانی مطلق باشد يا نسبی نيز به‏ نوبه خود از يك نظر بسته به اين است كه خاستگاهش فطرت نوعی انسان و هدفش سعادت نوع انسان باشد و يا خاستگاهش منافع گروهی و احساسات قومی‏ و طبقاتی باشد ، و از نظر ديگر بسته به آن است كه ماهيت تحولات اجتماعی‏ را چه بدانيم ؟ آيا آنگاه كه جامعه‏ای متحول می‏شود و دوره‏ای را پشت سر می‏گذارد و دوره جديدی را آغاز می‏كند ، آن جامعه تغيير ماهيت می‏دهد و بالنتيجه قوانينی بر آن حاكم می‏شود مغاير قوانين حاكم پيشين ، آنچنانكه‏ مثلا آب پس از يك دوره بالا رفتن درجه حرارت ، تبديل به بخار می‏شود و از آن پس قوانين گازها بر آن حاكم است نه قوانين مايعات ؟ يا تحولات و تكاملهای اجتماعی از اين قبيل نيست قوانين اصلی تكاملی جامعه ، و مداری‏ كه در آن تحول می‏يابد ثابت است جامعه تغيير منزل و مرحله می‏دهد نه‏ تغيير مدار و قانون تكامل ، آنچنانكه جاندران ازنظر زيستی متحول و متكامل‏ می‏شوند اما قوانين تكامل همواره ثابت است . و از نظری اين مساله كه يك ايدئولوژی از نظر زمانی و مكانی مطلق است‏ يا نسبی بسته به آن است كه جهان بينی آن ايدئولوژی چه جهان بينی‏ئی باشد ؟ علمی يا فلسفی و يا مذهبی ؟ ايدئولوژی علمی به حكم اينكه مبتنی بر يك‏ جهان بينی ناپايدار است نمی‏تواند پايدار باشد ، بر خلاف جهان‏بينی فلسفی‏ مبتنی بر اصول اوليه و بديهيات



    ادامه در صفحه بعد...
    ♥انسان و ايمان♥

  2. #42
    مدیر ارشد انجمن فرهنگی
    عهد آسمانى آواتار ها

    تاریخ عضویت : اردیبهشت 1389
    نوشته : 6,393      تشکر : 18,195
    11,960 در 3,707 پست تشکر شده
    وبلاگ : 1
    دریافت : 0      آپلود : 0
    عهد آسمانى آنلاین نیست.

    پیش فرض پاسخ : ♥انسان و ايمان♥





    انسان و ایمان ص 63

    اوليه ، يا جهان بينی مذهبی مبتنی بر وحی و نبوت .
    در اينجا همچنانكه مجال و فرصتی نيست كه مساله فطرت را كه " ام‏ المسائل " معارف اسلامی است مطرح كنيم ، مجال و فرصتی برای طرح و بررسی‏ تحولات جامعه نيست ، ولی در بخش پنجم اين كتاب كه درباره " جامعه و تاريخ " بحث می‏كنيم درباره تحولات جامعه و رابطه‏اش با فطرت بررسی‏ خواهيم كرد ه . آيا بر خود ايدئولوژی اصل ثبات حاكم است يا اصل تغيير ؟ در بالا سخن در اين بود كه آيا ايدئولوژی انسان در زمانهای مختلف يا مكانهای‏ مختلف ، مختلف است ؟ در آنجا مساله نسخ و تبديل ايدئولوژی مطرح بود ، ولی اكنون مساله ديگری مطرح است و آن مساله تغيير و تحول يك ايدئولوژی‏ است مساله اين است كه آيا ايدئولوژی ، خواه از نظر محتوا عام باشد يا
    خاص ، مطلق باشد يا نسبی ، خود از نظر اينكه يك پديده است و پديده‏ها متغير و متحول و متكاملند ، دائما در تحول و تطور است ؟ آيا واقعيت يك‏ ايدئولوژی در روز تولد با واقعيت آن در دوران رشد و بالندگی متفاوت‏ است ، يعنی لزوما بايد دائما در حال حك و اصلاح و آرايش و پيرايش و مورد تجديد نظر واقع شدن از طرف رهبران و ايدئولوگها باشد - آنچنانكه در ايدئولوژيهای مادی عصر خود می‏بينيم - و اگر نه بزودی كهنه و فرسوده می‏شود و صلاحيت خود را از دست می‏دهد ؟ يا آنكه ممكن است يك ايدئولوژی آنچنان‏
    تنظيم شده باشد و آنچنان روی خطوط اصلی حركت انسان و اجتماع تكيه كرده‏ باشد كه نيازی به هيچگونه تجديد نظر و حك و اصلاح از طرف رهبران نداشته‏ باشد ، نقش رهبران و ايدئولوگها تنها " اجتهاد " در فحوا و محتوا





    انسان و ایمان ص 64


    باشد و تكاملهای ايدئولوژيكی در ناحيه اجتهادها باشد نه در متن ايدئولوژی‏ ؟
    پاسخ اين پرسش نيز از پاسخ به پرسشهای گذشته روشن می‏شود ( 1 ) .

    پاورقی :
    . 1 ما در مقاله " ختم نبوت " در جلد اول " محمد خاتم پيامبران " از انتشارات حسينيه ارشاد ، كه بعدا مستقلا به صورت رساله چاپ شد ، درباره كليت و اطلاق ايدئولوژی اسلامی و نقش اجتهاد در تطبيق آن با شرايط مختلف مكانی و اوضاع متغير زمانی ، و اينكه آنچه تحول و تكامل می‏پذيرد ، اجتهاد اسلامی است نه ايدئولوژی اسلامی ، بحث كرده‏ايم جويندگان می‏توانند به آنجا مراجعه كنند .




    انسان وایمان ص65


    اسلام مكتب جامع و همه جانبه

    اسلام كه بر چنين جهان بينی بنياد شده است مكتبی است جامع و واقع گرا در اسلام به همه جوانب نيازهای انسانی ، اعم از دنيائی يا آخرتی ، جسمی‏ يا روحی ، عقلی و فكری يا احساسی و عاطفی ، فردی يا اجتماعی توجه شده‏ است .
    مجموعه تعليمات اسلامی از يك لحاظ سه بخش را تشكيل می‏دهد : الف . اصول عقايد ، يعنی چيزهائی كه وظيفه هر فرد كوشش درباره تحصيل‏ عقيده درباره آنهاست كاری كه در اين زمينه بر عهده انسان است از نوع‏ كار تحقيقی و علمی است .
    ب . اخلاقيات ، يعنی خصلتهائی كه وظيفه يك فرد مسلمان اين است كه‏ خويشتن را به آن خصلتها و خوبيها بيارايد و از اضداد آنها .




    ادامه در صفحه بعد...
    ♥انسان و ايمان♥

  3. #43
    مدیر ارشد انجمن فرهنگی
    عهد آسمانى آواتار ها

    تاریخ عضویت : اردیبهشت 1389
    نوشته : 6,393      تشکر : 18,195
    11,960 در 3,707 پست تشکر شده
    وبلاگ : 1
    دریافت : 0      آپلود : 0
    عهد آسمانى آنلاین نیست.

    پیش فرض پاسخ : ♥انسان و ايمان♥







    انسان و ایمان ص 66


    خويشتن را دور نگه دارد كاری كه در اين زمينه بر عهده انسان است از نوع‏ مراقبت نفس و خودسازی است .
    ج . احكام ، يعنی دستورهائی كه مربوط است به فعاليتهای خارجی و عينی‏ انسان ، اعم از فعاليتهای معاشی و معادی ، دنيوی و اخروی ، فردی و اجتماعی .
    اصول عقايد اسلامی بر حسب مذهب شيعه پنج اصل است : توحيد ، عدل ، نبوت ، امامت ، معاد .
    اسلام درباره اصول عقايد كه وظيفه هر فرد ، تحصيل عقيده صحيح درباره‏ آنهاست تقليد و تعبد را كافی نمی‏داند ، بلكه لازم می‏داند كه هر فردی‏ مستقلا و آزادانه صحت آن عقايد را به دست آورد از نظر اسلام عبادت منحصر نيست به عبادات بدنی مانند نماز و روزه يا عبادات مالی مانند خمس و زكات ، نوعی ديگر از عبادات هم هست و آن عبادت فكری است تفكر يا عبادت فكری اگر در مسير تنبه و بيداری انسان قرار گيرد از سالها عبادت‏ بدنی برتر و بالاتر است .

    لغزشگاههای انديشه از نظر قرآن

    قرآن مجيد كه دعوت به تفكر و نتيجه گيری فكری می‏كند و تفكر را عبادت‏ می‏شمارد و اصول عقايد را جز با تفكر منطقی ، صحيح نمی‏داند ، به يك مطلب‏ اساسی توجه كرده است و آن اينكه لغزشهای فكری بشر از كجا سرچشمه می‏گيرد و ريشه اصلی خطاها و گمراهيها در كجاست ؟ اگر انسان بخواهد درست‏ بينديشد كه دچار خطا و انحراف نگردد چه بايد بكند ؟



    انسان و ایمان ص67

    در قرآن مجيد يك سلسله امور به عنوان موجبات و علل خطاها و گمراهيها ياد شده است كه ذيلا ذكر می‏كنيم :

    تكيه بر ظن و گمان بجای علم و يقين
    قرآن می‏گويد :
    اكثر مردم چنين‏اند كه اگر بخواهی پيرو آنها باشی تو را از راه حق گمراه‏ می‏كنند ، برای اينكه تكيه شان بر ظن و گمان است و ( نه بر يقين ) ، تنها با حدس و تخمين كار می‏كنند ( 1 ) .
    قرآن كريم در آيات زيادی به شدت با پيروی از ظن و گمان مخالفت می‏كندو می‏گويد : مادامی كه به چيزی علم و يقين حاصل نكرده‏ای آنرا دنبال مكن (
    قرآن می‏گويد :
    اكثر مردم چنين‏اند كه اگر بخواهی پيرو آنها باشی تو را از راه حق گمراه‏ می‏كنند ، برای اينكه تكيه شان بر ظن و گمان است و ( نه بر يقين ) ، تنها با حدس و تخمين كار می‏كنند ( 1 ) .
    قرآن كريم در آيات زيادی به شدت با پيروی از ظن و گمان مخالفت می‏كند و می‏گويد : مادامی كه به چيزی علم و يقين حاصل نكرده‏ای آنرا دنبال مكن ( 2 ) .
    امروز از نظر فلسفی مسلم شده است كه يكی ازعوامل عمده خطاها و اشتباهات همين بوده است دكارت هزار سال پس از قرآن اولين اصل منطقی‏ خويش را اين قرار داد و گفت . هيچ چيز را حقيقت ندانم مگر اينكه بر من بديهی باشد و در تصديقات خود
    از شتابزدگی و سبق ذهن و تمايل بپرهيزم ، و نپذيرم مگر آن را كه چنان‏ روشن و متمايز باشد كه هيچگونه شك و شبهه در آن نماند ( 3 ) .


    پاورقی :

    . 1 و ان تطع اكثر من فی الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا
    الظن »انعام : . 116
    . 2 و لا تقف ما ليس لك به علم »اسراء : . 36
    . 3 سير حكمت در اروپا ، جلد اول .


    ادامه در صفحه بعد...
    ♥انسان و ايمان♥

  4. #44
    مدیر ارشد انجمن فرهنگی
    عهد آسمانى آواتار ها

    تاریخ عضویت : اردیبهشت 1389
    نوشته : 6,393      تشکر : 18,195
    11,960 در 3,707 پست تشکر شده
    وبلاگ : 1
    دریافت : 0      آپلود : 0
    عهد آسمانى آنلاین نیست.

    پیش فرض پاسخ : ♥انسان و ايمان♥







    انسان و ایمان ص68

    ميلها و هواهای نفسانی


    انسان اگر بخواهد صحيح قضاوت كند بايد در مورد مطلبی كه می‏انديشد كاملا بی طرفی خود را حفظ كند ، يعنی كوشش كند كه حقيقت خواه باشد و خويشتن‏ را تسليم دليلها و مدارك نمايد ، درست مانند يك قاضی كه روی پرونده‏ای‏ مطالعه می‏كند ، بايد نسبت به طرفين دعوا بی طرف باشد قاضی اگر تمايل‏ شخصی به يك طرف داشته باشد به طور ناخود آگاه دلائلی كه برای آن طرف‏ است نظرش را بيشتر جلب می‏كند و دلائلی كه له طرف ديگر و عليه اين طرف‏ است خودبخود از نظرش كنار می‏رود و همين موجب اشتباه قاضی می‏گردد .
    انسان در تفكرات خود اگر بی طرفی خود را نسبت به نفی يا اثبات مطلبی‏ حفظ نكند و ميل نفسانيش به يك طرف باشد ، خواه‏ناخواه و بدون آنكه‏ خودش متوجه شود عقربه فكرش به جانب ميل و خواهش نفسانيش متمايل‏ می‏شود اين است كه قرآن هوای نفس را نيز مانند تكيه بر ظن و گمان يكی از عوامل لغزش می‏شمارد .
    در سوره النجم می‏فرمايد :
    « ان يتبعون الا الظن و ما تهوی الانفس »( 1 ) .
    پيروی نمی‏كنند مگر از گمان و از آنچه نفسها خواهش می‏كنند .

    شتابزدگی

    هر قضاوت و اظهار نظری مقداری معين مدارك لازم دارد و تا مدارك به‏ قدر كافی در يك مساله جمع نشود هرگونه اظهار نظر ،

    پاورقی :
    . 1 نجم : . 23




    انسان و ایمان ص69

    شتابزدگی و موجب لغزش انديشه است قرآن كريم مكرر به اندك بودن سرمايه‏ علمی بشر و كافی نبودنش برای برخی قضاوتهای بزرگ اشاره می‏كند و اظهار جزم را دور از احتياط تلقی می‏نمايد .
    مثلا می‏فرمايد :
    « و ما اوتيتم من العلم الا قليلا »( 1 ) .
    آن مقدار علم و اطلاعی كه به شما رسيده اندك است و برای قضاوت كافی‏ نيست
    امام صادق عليه السلام فرمود : خداوند در قرآن بندگان خويش را با دو آيه اختصاص داد و تاديب فرمود : يكی اينكه تا به چيزی علم پيدا نكرده‏اند تصديق نكنند ( شتابزدگی در تصديق ) و ديگر اينكه تا به چيزی علم‏ پيدا نكرده‏اند ، تا به مرحله علم و يقين نرسيده‏اند رد و نفی نكنند ( شتابزدگی در انكار ) .
    خداوند در يك آيه فرمود :
    « الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا . يقولوا علی الله الا الحق »( 2 ) .
    آيا از آنها در كتاب ( كتاب فطرت يا كتابهای آسمانی ) پيمان گرفته‏ نشده كه جز آنچه حق است ( حق بودنش محرز است ) به خداوند نسبت ندهند.
    در آيه ديگر فرمود :
    « بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ( 3 ) ».

    پاورقی :
    . 1 اسراء : . 85
    . 2 اعراف : . 169
    . 3 يونس : . 39




    انسان و ایمان ص 70

    انكار كردند و تكذيب كردند چيزی را كه به علم آن احاطه نداشتند ( نمی‏شناختند ) ( 1 ) .


    سنت گرائی و گذشته نگری

    انسان به حكم طبع اولی خود هنگامی كه می‏بيند يك فكر و عقيده خاص مورد قبول نسلهای گذشته بوده است خودبخود بدون آنكه مجالی به انديشه خود بدهد آن را می‏پذيرد قرآن يادآوری می‏كند كه پذيرفته‏ها و باورهای گذشتگان را مادام كه با معيار عقل نسنجيده‏ايد نپذيريد ، در مقابل باورهای گذشتگان‏ استقلال فكری داشته باشيد .
    در سوره بقره آيه 170 می‏گويد :
    « و اذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه‏ آبائنا ا و لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا و لا يهتدون ».
    اگر به آنها گفته شود كه از آنچه خدا به وسيله وحی فرود آورده پيروی‏ كنيد ، می‏گويند : خير ، ما همان روشها و سنتها را پيروی می‏كنيم كه پدران‏ گذشته خود را بر آن يافته‏ايم آيا اگر پدرانشان هيچ چيزی را فهم نمی‏كرده‏اند و راهی را نمی‏يافته‏اند باز هم از آنها پيروی می‏كنند ؟ !


    شخصيت گرائی

    يكی ديگر از موجبات لغزش انديشه ، گرايش به شخصيتها است شخصيتهای‏ بزرگ تاريخی يا معاصر از نظر عظمتی كه در نفوس دارند بر

    پاورقی :
    . 1 تفسير الميزان ، جلد ششم ( عربی ) ، ص 319 ذيل آيه 169 سوره‏
    اعراف .



    انسان و ایمان ص 71

    روی فكر و انديشه و تصميم و اراده ديگران اثر می‏گذارند و در حقيقت هم‏ فكر و هم اراده ديگران را تسخير می‏كنند ، ديگران آنچنان می‏انديشند كه‏ آنها می‏انديشند و آنچنان تصميم می‏گيرند كه آنها می‏گيرند ، ديگران در مقابل آنها استقلال فكر و اراده خود را از دست می‏دهند .
    قرآن كريم ما را دعوت به استقلال فكری می‏كند و پيرويهای كوركورانه از اكابر و شخصيتها را موجب شقاوت ابدی می‏داند لهذا از زبان مردمی كه از اين راه گمراه می‏شوند نقل می‏كند كه در قيامت می‏گويند :
    « ربنا انا اطعنا سادتنا و كبرائنا فاضلونا السبيلا »( 1 ) .
    پروردگارا ما بزرگان و اكابر خويش را پيروی و اطاعت كرديم و در نتيجه‏ ما را گمراه ساختند .

    پاورقی :

    . 1 احزاب : . 67


    ادامه در صفحه بعد...
    ♥انسان و ايمان♥

  5. #45
    مدیر ارشد انجمن فرهنگی
    عهد آسمانى آواتار ها

    تاریخ عضویت : اردیبهشت 1389
    نوشته : 6,393      تشکر : 18,195
    11,960 در 3,707 پست تشکر شده
    وبلاگ : 1
    دریافت : 0      آپلود : 0
    عهد آسمانى آنلاین نیست.

    پیش فرض پاسخ : ♥انسان و ايمان♥





    انسان و ایمان ص72


    منابع تفكر در اسلام

    قرآن كه دعوت به تفكر و انديشه می‏نمايد علاوه بر اينكه راههای لغزش‏ انديشه را ارائه داده است ، منابع تفكر را نيز ارائه داده است ، يعنی‏ موضوعاتی كه شايسته است انسان در آن موضوعات فكر خويش را به كار اندازد و از آنها به عنوان منابع علم و اطلاع خويش بهره‏گيری نمايد نيز ارائه داده است .


    در اسلام به طور كلی با صرف انرژی فكری در مسائلی كه نتيجه‏ای جز خسته‏ كردن فكر ندارد يعنی راه تحقيق برای انسان در آنها باز نيست و همچنين‏ مسائلی كه فرضا قابل تحقيق باشد فائده‏ای به حال انسان ندارد مخالفت شده‏ است .


    پيغمبر اكرم علمی را كه دارد بودن آن سودی نبخشد و نداشتن آن زيانی‏ نرساند بيهوده خواند اما علومی كه راه تحقيق در آنها باز است و به علاوه‏ سودمند می‏باشد مورد تاييد و تشويق اسلام است .



    انسان و ایمان ص73


    قرآن كريم سه موضوع برای تفكر مفيد و سودمند ارائه می‏دهد : ( 1 ) .



    . 1 طبيعت

    در سراسر قرآن آيات زيادی است كه طبيعت ، يعنی زمين ، آسمان ، ستارگان ، خورشيد ، ماه ، ابر ، باران ، جريان باد ، حركت كشتيها در درياها ، گياهان ، حيوانات و بالاخره هر امر محسوسی را كه بشر در اطراف‏ خود می‏بيند به عنوان موضوعاتی كه درباره آن دقيقا بايد انديشيد و تفكر و نتيجه گيری كرد ياد كرده است برای نمونه يك آيه ذكر می‏كنيم :

    « قل انظروا ما ذا فی السموات و الارض »( 2 ) .

    بگو به مردم : دقت و مطالعه كنيد ببينيد در آسمانها و زمين چه چيزهائی هست ؟


    . 2 تاريخ

    در قرآن آيات بسياری است كه به مطالعه اقوام گذشته دعوت می‏كند و آن‏ را مانند يك منبع برای كسب علم معرفی می‏كند از نظر قرآن تاريخ بشر و تحولات آن بر طبق يك سلسله سنن و نواميس صورت می‏گيرد ، عزتها و ذلتها و موفقيتها و شكستها و خوشبختيها و بدبختيهای تاريخی حسابهايی دقيق و منظم دارد و با شناختن آن حسابها و قانونها

    پاورقی :

    . 1 در رساله " شناخت در قرآن " كه قبلا از آن ياد كرديم و ان شاء

    الله بزودی منتشر خواهد شد ، مسئله موضوعات و منابع شناخت به تفصيل‏
    مطرح می‏شود .

    . 2 يونس : . 101



    انسان و ایمان ص74

    می‏توان تاريخ حاضر را تحت فرمان در آورد و به سود سعادت خود و مردم‏ حاضر از آن بهره‏گيری كرد .

    اينك يك آيه به عنوان نمونه :

    « قد خلت من قبلكم سنن فسيروا فی الارض فانظروا كيف كان عاقبه‏ المكذبين »( 1 ) .

    پيش از شما سنتها و قانونهائی عملا به وقوع پيوسته است پس در زمين و آثار تاريخی گذشتگان گردش و كاوش كنيد و ببينيد پايان كار كسانی كه‏ حقايقی را كه از طريق وحی به آنها عرضه داشتيم دروغ پنداشتند به كجا انجاميد .


    . 3 ضمير انسان
    قرآن ضمير انسانی را به عنوان يك منبع معرفت ويژه نام می‏برد از نظر قرآن ، سراسر خلقت آيات الهی و علائم و نشانه‏هايی برای كشف حقيقت است‏ قرآن از جهان خارج انسان به " آفاق " و از جهان درون انسان به " انفس‏ " تعبير می‏كند ( 2 ) و از اين راه اهميت ويژه ضمير انسانی را گوشزد می‏نمايد اصطلاح " آفاق و انفس " در ادبيات اسلامی از همين جا پديد آمده‏ است .



    " كانت " فيلسوف آلمانی جمله‏ای دارد كه شهرت جهانی دارد و همان‏ جمله بر لوح قبرش حك شده است می‏گويد :


    دو چيز است كه اعجاب انسان را سخت بر می‏انگيزد : يكی آسمان‏ پرستاره‏ای كه بالای سرما قرار گرفته است و ديگر وجدان و ضميری كه در درون‏ ما قرار دارد .



    پاورقی :




    . 1 آل عمران : . 137

    . 2 سنريهم آياتنا فی الافاق و فی انفسهم حتی يتبين لهم انه الحق

    سوره فصلت : . 53

    پایان



    ♥انسان و ايمان♥

صفحه 5 از 5 نخستنخست 12345

اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

کلمات کلیدی این موضوع

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •