کلید

[توحید صمدی]

ببخشید این بهاءالدین نقشبند همون بنیانگذار طریقت ظاله نقشبندیه و همونیه که حنفی مذهب هست یا فرد دیگریست؟

بسم الله خیر الاسماء
سلام علیکم و رحمه الله
بنده حقیر نه اشراف زیادی بر جناب خواجه حورای مغربی دارم نه جناب بهاء الدین نقشبندی
البته تعریف شخص اول را از بزرگانی شنیده ام.اما مطلبی خدمت شما بزرگوار عرض میکنم امیدوارم راهگشا باشد.
ببینید گرامی بسیار اتفاق افتاده است در طول تاریخ شخصی عارف و بزرگ و شیعه و ولایی و دارای کمالات بسیاری بوده است
و لیکن بعد از او افرادی نالایق و منحرف به اسم و رسم او گروه گروه شدند و نه راه شخص مذکور را برگزیدند بلکه بسیار انحرافاتی
پیش آمد و خطاهای بزرگ سر زد.این بدان معنی نیست که ان آقای سر سلسله خطاکار بوده بلکه انحراف بعد از آن شخصو در مریدان
به ظاهر و به اسم او انجام پذیرفته است.مثلا الان سلسله دراویشان گنابادی را داریم که بزرگ اینها شخصی بوده بنام حاج ملا محمد سلطان
گنابادی قدس الله سره صاحب تفسیر گرانسنگ بیان السعاده.شخصی به این عظمت ولی حالا شما مریدان و کسانی که به اسم او هستند را
ببینید چقدر منحرف و ضال هستند و چه کارها که نمیکنند.منظورم این است که خیلی روی شخص ها و اینکه حال سنی بوده تقیه میکرده نمیکرده
تاریخ تحریف شد و ...تکیه نکنید بلکه همان جمله مولا را که انظر الا ما قال و لا تنظر الی من قال یعنی ببین چی میگوید نه اینکه چه کسی میگوید
اگر همین جملات از کافری هم صادر شود بنده پذیرا هستم چون میفهمم که بوی توحید دارد.در هر صورت میبخشید اگر مطلبی بود محبت بفرمایید
در پیام خصوصی مطرح کنید.در پناه خدا

[سبز علوی]

سلام و تشکر . خب شما این مطلب را در عمومی نوشتید پس باید جواب هم در عمومی داده بشه . ممنونم جواب دادید منتها اینکه فرمودید بر اساس حدیث باید به ماقال مراجعه کرد نه من قال ، صحیحه ، منتها تشخیص ماقال صحیح، سواد و هنر میخواد که شاید من و شما در اون موفق نباشیم. لذا احتیاط در اینه تبلیغ کسانیکه نسبت به آنان شناخت کافی نیست تبلیغی انجام ندیم.

در مورد ایشون هم که همش با خطاب ای سید و ای سید و ... همش تذکر به یک سیدی میده

ای سید! در لباس تکلف نباید کرد واز فقر با خود چیزی باید داشت.

و با توجه به سوال بنده که جواب روشنی هم داده نشد، محتمل هست که این فرد، بنیانگذار طریقت ظاله نقشبندیه و همونیه که حنفی مذهب هست، و اینگونه خطاباتی که از جهت بالا آنهم بر یک سید دارن شبهات رو دوچندان میکنه! پس کمی در انتخاب نقلها دقت بیشتری داشته باشیم.
و بدونیم هرکی حرف قشنگی میزنه لزوما اینجور نیست که بوی توحید داشته باشه!

[مولاتی یا فاطمه الزهرا(س)]

عشق مجنون و درس توحید

يكى پرسيد از بيچاره مجنون
كه اى از عشق ليلى گشته دل خون

بشب ميلت فزونتر هست يا روز
بگفتا گر چه روز است عالم افروز

وليكن با شبم ميل است خيلى
كه ليل است و بود همنام ليلى

ابيات مذكور بمنزله ذكر مصداق است از براى كسى كه جمع بين تنزيه و تشبيه نمى كند و در وحدت فقط و جمع بدون فرق بسر مى برد.

از لفظ ((بيچاره )) معلوم است كه اعتراض به مجنون است در اينكه چرا شما به ليلى فقط ميلت فزون تر شد، آنكه در عالم همانند ليلى شيرين و دلنواز نيست را نشان ده ؛ لذا در ابيات بعدى فرمود:

همه عالم حسن را همچو ليلى است
كه ليلى آفرينش در تجلى است

همه رسم نگار نازنينش
همه همنام ليلى آفرينش

همه سر تا به پا غنج و دلالند
همه در دلبرى حد كمالند

همه آيينه ايزد نمايند
همه افرشته حسن و بهايند

بيان توحيد صمدى قرآنى هو الاول و الاخر و الظاهر و الباطن است كه همه كلمات وجودى كشور وجود مظاهر و شئونات حق اند و آيات جمال و جلال الهى هستند كه در كمال حسن و بها خلق شده اند كه ((الذى احسن كل شى ء خلقه )) است ، چه اينكه صنع الله الذى اءتقن كل شى ء (88/ نحل ) است .

همه احوال او اندر تعدد
ولكن عين او اندر توحد

جمع بين فرق و جمع است كه همه اوصاف الهى در حال تعدد و فرقند كه اگر هر يكى را او مى بينى كه :

همه يار است و نيست غير از يار
واحدى جلوه كرد و شد بسيار

پس در فرق مطلق ، متعددند؛ ولى در جمع مطلق ، متحدند و حق آن است كه تو جمع بين تنزيه و تشبيه بنمايى كه توحيد عارفان بالله است .

چه نبود اين دو را از هم جدايى
خدا هست و كند كار خدايى

مراد از ((اين دو)) تعدد و توحد است يعنى وحدت در عين كثرت است كه وحدت محجوب است و كثرت در عين وحدت كه كثرت منمحى و مستهلك و مقهور است . بلكه بالاتر كه توحيد وحدت حقه حقيقيه صمديه ذاتيه است كه خداست و دارد خدايى مى كند.


منبع:جلد دوم شرح دفتر دل-باب هجدهم-شارح:استاد صمدی آملی

[توحید صمدی]

ادامه جلسات شرح نوشتاری معرفت نفس

جلسه 161
جسم محل همه عوارض است . بر اساس ادراکات انسانی ، مادی را از مجرد تمیزمی دهیم . ادراکاتی که از حواس غیر ظاهری ادراک می شود موجودات غیر مادی هستند. * حس ظاهری جوهر یاب نداریم. صورت نوعیه یعنی این جسم نوع خاصی از ماده است و لذا تمایز اجسام بر صورت نوعیه آنهاست و جسم محض نداریم .


جلسه 162
صورت انسان از نفس ناطقه اوست . بدن ما براساس آن عالمی که هستیم اقتضا خاص خودش را دارد . * نفس ما با صورت علمیه به کمال می رسد ./ رابطه بین چوب و صندلی : چوب که ماده اول است قابلیت این را دارد که در غایت به صندلی تبدیل گردد ؛ علت فاعلی که همان نجار است باید چوب را طی مراحلی به صندلی تبدیل کند ؛ علت غایی صندلی شدن است .


جلسه 163
عالم طبیعت رحم است که تمام فیوضات عالم آنسو از این رحم پرورانده می شود .* بزرگترین صله رحم تفکر در نظام هستی است . *انسان علت غایی عالم است . عالم ناموس خداست و لذا فحش دادن به موجودی نیز باعث قطع رحم می گردد ./ هر کس بخواهد اسرار تشریعیات را بفهمد باید در مقام لایق فی قرار گیرد ./ در تخم مرغ، مرغ بالقوه است و قوه در مقابل ضعف نیست !


جلسه 164
هر لفظی در هر علمی یک معنی خاص دارد ونباید یک معنی را به آن لفظ خاص نسبت داد ! مانند اصطلاح عرض در قرآن که لفظ قرآن با لفظ هیئت متفاوت است .صوفی کلمه عربی است و ریشه یونانی فیلاسوف دارد که به معنی دوستدار علم است نه به معنی پشم ! / ماده جای پذیرش مجرد نیست هر چند تاثیراتی به جای می گذارد .جسم یعنی حرکت تجسمی نه تجردی . کسی که به سره حرکت جوهری دست یابد به توحید صمدی قرآنی می رسد . *نقد کردن هنر نیست ؛ آنکه با جان کندن و تفکر به علمی می رسد آن ارزش دارد .


جلسه 165
اگر مقاله یا نوشته ای را به جامعه علمی عرضه کردید حتما نام نویسنده را بیاورید ./خلقت را می توان از عدم تصور کرد چون در زمان خلقت این بافت و ریخت نبود اما نه اینکه عالم از نیستی ساخته شده!پدر فلسفه عدد یک، عدد نیست اما عدد ساز است ولی در ریاضی یک عدد است .

[توحید صمدی]

جلسه 166
بعضی ها گفتند که اصول اذلیه موادی بودند که عالم با جمع شدن آنها تشکیل شد و به تصادف این عالم ساخته شد و چطور این ذرات به ظاهر بی شعور تشکیل یک جسم نامتناهی متحرک با نظم را داده اند.



جلسه 167
هیچگاه عرض جوهر ساز نیست که اگر باشد انقلاب در ذات رخ می دهد . *خداوند هیچ وجودی را بوجود نیاورده بلکه خلق کرده است . / اتم کلمه ایست که اولین بار توسط ذیمقراتیص مطرح گردید ومی گفت هر موجودی از اتم ها ساخته شده اند و این اتم ها قابل شکست هستند



جلسه 168
ادریس یا هرنس (یونانی) را اباالحکما گویند .ستاره هایی که با سرعت حرکت می کنند ستاره های سیار و آنهایی که کند حرکت می کنند ستاره های ثابت گویند.



جلسه 169
در سال های پیش به آقا پیشنهاد کردند که 10 الی20 دقیقه برنامه تلویزیونی داشته باشند که مردم استفاده کنند . آقا به آنها گفت به من 50 طلبه با استعداد بدهید و مخارج شان را تامین کنید من در چند سال آینده 50 عالم در مطلق علوم به شما تحویل می دهم و هنوز که هنوزه نیامدند وبا این درد باید چه کرد !



جلسه 170
دامنه فرض را می توان از محالات هم گرفت ؛ مانند برهان خلف که هم درقرآن ، ریاضیات و هم در منطق مطرح می گردد. علوم قریبه قبلا در خوزه ها تدریس می شد و هر کس برای طی مسیر علمی اش آن را میخواند اما الان با نام علوم غریبه نام گرفته است ! آقا کتابی با نام رموز کنوز دارند که در همین موضوع است .

[توحید صمدی]

جلسه 171
مثبتین جزء معتقند که جزء قابل تقسیم نیست.


جلسه 172
در حال حاضر می گویند آب از 2 عنصر هیدروژن و اکسیژن تشکیل شده در قدیم می گفتند آب از تجمع 20 مثلث تشکیل شده است . مثلا هوا 8 مثلث ، آتش4 و همینطور و می گفتند مثلث قابل تجزیه نیست.
*علم ریاضیات ذهن را صاف بار می آورد ./ چرا ما باید با تعطیلی خوشحال شویم این چه طبعی است؟!چرا باید برای امتحان درس بخوانیم با این روش علم غروب خواهد کرد ؟!


جلسه 173
هر 15 درجه فلکی را 1 ساعت گویند چون 360 /15 = 24 ساعت .انتزاع ساعت از حرکت است وبه عالم ماده عالم حرکت می گویند .


جلسه 174
فاعل در مواردی هدف اش برای خودش است و در مواردی نیز هدف آن برای فعل ؛ مانند حق متعال . یک عمل می تواند هزاران هدف داشته باشد .چون نمی دانیم نباید قائل به اتفاق شویم .


جلسه175
هنوز هیچ علمی نتوانسته چگونگی خلقت اشیا را بیان کند ، مثلا چرا خاک باید اینطوری باشد! مثلا چرا باید الکترون با فاصله ای مشخص به دورهسته بچرخد ؟!

[توحید صمدی]

جلسه 176
قرآن معاد را برای ما پیاده می کند نه بر زمین و خورشید و دیگر موجودات .اسما الله الظاهر هیچگاه تعطیلی ندارد. معاد تجلی وجود است و وجود مبدا و پایان ندارد بلکه برای خلقت میتوان مبدا درست کرد.امیر خسرو دهلوی فرمود :

تو پنداری جهانی غیر از این نیست زمین و آسمانی غیر از این نیست چو آن کرمی که در گندم نهان است زمین و آسمان وی همان است شنیدستم که هر کوکب جهانی است جداگانه زمین و آسمانی است

جلسه 177
عالم ماورا اشکال ندارد ؛ قوه خیال کارش این است که بر اساس این نشئه شکل حقایق را بسازد. یکی از بهترین راه ها برای خودسازی روزه است اما نباید طوری باشد که مزاحمتی برای اهل منزل ایجاد شود.



جلسه 178
مادی یون قائل هستند که هر جا موجودی هست باید محسوس باشد وگرنه وجود ندارد اما می دانیم که حس ظاهری ملاک نیست . چرا دین برای دیگر موجودات نیست ؛ به دلیل وجود قابلیت انسان برای بالا رفتن .



جلسه 179
مادییون مطلقا مغز را به عنوان قوه تفکر می دانند اما فلاسفه مغزو قوای حسی را به عنوان آلتی برای درک طبیعت میدانند . ارتباط نفس با ماورا طبیعت رابطه مستقیم دارد اما با نشئه طبیعت رابطه غیر مستقیم است . چطور می شود فردی از آینده خبر می دهد و دقیقا همان اتفاق می افتد آیا مغز این پیش بینی را کرده بود و یا آنهایی که با ارواح در ارتباط اند و علم می گیرند از مغزشان استفاده می کنند!



جلسه 180
تعبد در شرع با برهان و قاعده است و تعصبی نباید نسبت به قرآن داشته باشیم چه اینکه اگر حرفی بالاتر از قرآن یافتیم باید قبولش کنیم . اگر کسی برای دولت می رود و جز خدمت و رضای خدا چیزی نبیند جامعه الهی است وگرنه اعمال آن دولت و مردم مادی است و یک لقمه حرام نمی گذارد انسان شویم!

[توحید صمدی]

جلسه 181
قوه خیال مستقیما نمی تواند با خارج ارتباط برقرار کند بلکه بوسیله حواس 5گانه صورت می گیرد .خیالی که مطابق با خارج نباشد این خیال باطل است و این خیال نفس را کج بار می آورد .


جلسه 182
بالقوه یعنی شی که استعداد فعلی را داشته باشد مثلا تخم مرغ ، مرغ بالقوه است و اگر تخم مرغ ، مرغ شود مرغ بالفعل است .هر موجودی براساس خودش بالقوه و بالفعل مخصوص به خودش را دارد . مثلا مااگر مطلبی را ندانیم برای آن مطلب بالقوه دانا ییم اما با حرکت به سوی آن و رسیدن به آن بالفعل می شویم .فکر خستگی می آورد اما علم برای نفس خستگی آور نیست


جلسه 183
فکرحرکت است اما علم نیست . بر اساس اتحاد عاقل و معقول در هر لحظه هرآنچه میگیری همان هستی وپایان عمر یک مجموعه از یافته های خودت هستی و لذا شرع مقدس آمده. / صورت علمیه قوه ندارد که اگر داشته باشد نیاز به تغییر در آن است که اینطور نیست ./ فرزندان آئینه پدر و مادراند و رفتارتان را باید بپایید .


جلسه 184
یس که ی اشاره است و س انسان کامل است. / باطل برای مدتی جولان می دهد و بعد خاموش می شود اما حق ثابت است و همیشگی . آیا صورت علمیه مادی است و جایی در مغز است ؟!


جلسه 185
برهان نتیجه منطق است و نتیجه برهان یقین و حق است . * مغز علت موده برای یاری دادن نفس برای گرفتن علم است . کسی که از حدودات خداوند فراتر رود باید حد بخورد تا مودب بار بیاید. اگر کسی قابلیت بالا رفتن را داشته باشد و به دلیلی از این نشئه رفته باشد در آن نشئه نیزراه تکامل نیز باز است.

[توحید صمدی]

جلسه 186
مجرد یعنی موجودی که از ماده و احکام ماده عاری باشد و از خودش جدا نباشد و از غیر خودش جدا باشد. زمانی وحدت عددی است که پای جسم به میان آید./خیال منتشر : تصور مفهوم را می فهمیم مثلا تا می گوییم آب یاد دریا می افتیم و .. و تصاویر در قوه خیال منتشر می شود.



جلسه 187
فقه مقدمه تهذیب نفس است و اخلاق مقدمه حکمت است. * امتحان خدا برای پخته شدن ماست نه برای آزمایش خوب یا بد بودن ما . / ظاهر از باطن بی خبر می شود اما عکس آن درست نیست .



جلسه 188
انسان در مقام تعقل بالاتر از جن است وائمه ما ، ائمه آنها نیز هستند.فعل عقلانی آن است که نفس وقتی به کمال عقلی می رسد برای کار او بدون نیاز به آلات مادی وطبیعی کار انجام شود مانند کندن در خیبر بدون مس کردن آن !



جلسه 189
ظرف مفهوم در نفس ماست و مفهوم مجرد است . / کسی که در حال تدریس کردن است در کنارش کتاب هم می نویسد معمولا کتاب سنگینی می نویسد



جلسه 190
در منطق وقتی لفظ کلی آورده می شود آن مفهوم بین چندین شی مشترک است اما جزئی در یک شی مشترک است . طبیعت شی آن است که به مفهوم و دلیل آن شی کاری نداشته باشیم . کلی طبیعی آن است که صرفا به دلیل آن شی کار داشته باشیم مثلا یکی کلی طبیعی آب داریم اما نمونه هایی از آب در طبیعت متعدد است .

[توحید صمدی]

جلسه 191
آیا کلی طبیعی در خارج موجودات است یا عین آن شی است ؟ آیا یک کلی طبیعی داریم و بقیه از آن مشتق می شوند ؟ شهری و دهاتی قرآن منظور آن است که آن محلی که انسان الهی نباشد دهات است



جلسه 192
*متصف به اضداد : موجودات مادی نمی توانند تناقض بپذیرند اما موجودات مجرد تناقض پذیرند مثلا خداوند هم مضل است و هم هادی ! طهارت ذاتی شی است و ناپاکی عرض است.



جلسه 193
مشخصات و عوارض انسان دخالت در ذات و ماهیت انسان ندارند./ مباحث منطقی باعث تمایز دادن موجودات می شود اما در هویت اشیا راه ندارد بلکه فلسفه موضوع هویت اشیا است.



جلسه 194
آنکه نفس کلی دارد کار را بدون آلات و ادوات انجام می دهد و تا اراده کند میشود. اما نفس ما جزئی است و برای انجام کار باید تلاش کنیم. تمام علوم به جز فلسفه جزئی است.



جلسه 195
طبع شعر را دیگری به ما نمی آموزد بلکه همه دارند اما باید کند تا رسید و انس گرفتن با دیوان اشعار و یا حفظ کردن شعر محرک است ./ منطق علم فطری بشر است و همه آن را می دانند .