سلامتى تن و روان

[مریم منتظر*خادمه مولای منتظران*]

لازم به ذکر است که انوار ربوبی ، نافذ و محیط است; یعنی چیزی حاجب آن نیست و محیط بر همه چیز است .
در این انوار ، جهات و ظواهر و بواطن زمانی و مکانی و مانند آن ، مطرح نیست; چرا که نور نافذ و خدایی است و به همه اشیا و حقایق می رسد و ملکوت آسمانها و زمین را درمی یابد و می بیند و به باطن اشیا و
انسانها و قلوب و احوال درونی شان راه می یابد .
آنچه برای دیگران حجاب است ، برای صاحب این نور نافذ الهی حجاب نیست .
نیست نظر به نور الله گزاف
نور ربّانی بود گردون شکاف

[مریم منتظر*خادمه مولای منتظران*]

خلاصه این که برای سالک الی الله یعنی صاحب مقامات لازم است که در زندگی دنیوی ، با کنار زدن حجابها ، به مرتبه ای از کمال نایل آید و از علم و ادراک برتر و احاطه مخصوصی برخوردار شود و بدین وسیله بتواند عوالم و حقایق پشت پرده را ببیند که البته ، این چشم دل است که با کنار زدن پرده ها ، شاهد ماورای حجاب خواهد بود .
آینه دل چون شود صافی و پاک
نقشها بینی برون از آب و خاک
هم ببینی نقش و هم نقاش را
فرش دولت را هم فراش را
پس قیامت شو قیامت را ببین
دیدن هر چیز را شرطست این
عقل گردی عقل را دادن کمال
عشق گردی عشق را ببین جمال
نار گردی نار را دانی یقین
نور گردی هم بدانی آن و این ،

[مریم منتظر*خادمه مولای منتظران*]

برخوردداری از حیات طیّبه

حیات طیّبه ، حیاتی است که سالک راه حق ، به مرتبه اصلی و منزلت اصلی حیات می رسد و آن مقام و مرتبه ای است که او ، از همه عوامل غیرخدایی پاک می شود و در ذیل آیه 122 سوره انعام قرار می گیرد که می فرماید :
(أو من کان میّتاً فأحینیاه وجعلنا له نوراً عیش به فی النّاس کمن مثله فی الظّلمات لیس بخارج منها)
آیا کسی که مرده بود و سپس ما او را حیات دادیم و برای او نوری قرار دادیم که در بین مردم ، با آن نور خاص ، زندگی
کند ، مانند کسی است که در ظلمات است .
چگونه به حیات طیّبه می توان رسید؟
رسیدن به حیات طیّبه ، موقعی است که بنده مؤمن ، به عمل صالح برسد که در سوره نحل ، آیه 97 ، خداوند بزرگ می فرماید :
(من عمل صالحاً من ذکر أو اُنثی وهو مؤمن فلنحیینّه حیوه طیّبه ولنجزینّهم أجرهم بأحسن ما کانو یعلمون)
هر کس _ از مرد یا زن _ کار شایسته کند و مؤمن باشد ، قطعاً او را با زندگی پاکیزه ای ، حیات [ حقیقی ] بخشیم ، ومسلماً به آنان بهتر از آنچه انجام می دادند پاداش خواهیم داد .
و چه خوش گفته است شاعر :
حق فشاند آن نور را بر جان ها
مقبلان برداشته دامانها
و آن نثار نور هر کو یافته
روی از غیر خدا برتافته ،

[مریم منتظر*خادمه مولای منتظران*]

واردات قلبی

چنان که تذکر دادیم ، جلوه نور حق ، برای قلب تطهیر یافته ، باب واردات قلبی را باز می کند .
واردات قلبی ، مربوط به قلب است که بر عکس روابط ما با این دنیا و خلقت ، که تصویرشان را نزد خود داریم ، نه خود آنها را در واردات قلبی آنچه پیش می آید ، در قلب ماست; یعنی قلب ، که از عالم غیب است ، با باطن امور مرتبط می شود و این چیزی جز سیر در خود نیست .
و این چیزی جز این که آینه وجود ما ، پس از زدودن زنگارها (= حجابها) پذیرش غیب و حق را پیدا می کند ، نیست و در حقیقت ، توان درک غیب در ما پدید می آید .
واردات قلبی بر دو نوعند :
واردات قلبی از نوع صوری; و واردات قلبی از نوع معنوی .
واردات قلبی از نوع کشف صوری
این واردات عبارتند از کشف ابصاری; کشف سماعی; کشف شمی; کشف ذوقی; و کشف لمسی .
1 _ واردات قلبی از نوع کشف ابصاری کشف ابصاری ، خود ، عوامل متعددی دارد و هر چه خلوص و انقطاع بیشتر باشد ، کشف ابصاری مراتب و عوالم بیشتری را طی می کند .

[مریم منتظر*خادمه مولای منتظران*]

در کشف ابصاری ، عالم برزخ ، ارواح ، ملائک ، حالالت درونی خود و حالالت درونی دیگران دیده می شود ، اما این کشف و شهود به صورت زیر است :
الف _ به صورت ملکوت سفلی که خود عوامل متعددی دارد و به صورت مثالی دیده می شود _ مانند حالتی که در خواب می بینیم .
این صورت مثالی را البته به صورت واردات قلبی
می بینیم ، نه با چشم ظاهر .
ب _ به صورت ملکوت علیا ، که خود عوالم متعددی دارد و به صورت اصلی دیده می شود; یعنی مقام اصلی هر چیز دیده می شود .
دو صورتی که شرح داده شد ، یعنی ملکوت سفلی و ملکوت علیا ، از نوع برزخی اند یا از نوع خیال .
امّا خیال واقعی ، که حتی حقیقتی بیشتر از حالت بیداری دارد ، بیدارتر از بیداری است .
ج _ عوالم اسمای حُسنا که این نیز خود مراتب متعددی دارد و در این مقام ، همه وجود سالک می شود چشم ، و دیگر قوای بیرونی و درونی نیز در حالت وحدت قرار می گیرند و یا در این مقام ، همه وجود سالک می شود عقل ، و همه قوای بیرونی و درونی ، در حالت وحدت قرار می گیرند و کثرتی میان قوای ادراکی او نیست و این همان عوالم اسمای حُسناست .
وحدتی که سالک در این مقام با اسمای حُسنا پیدا می کند ، محو در آنهاست و دیگر از او خبری نیست .
او تنها آینه تمام نمای حق می شود .

[مریم منتظر*خادمه مولای منتظران*]

به عنوان مثال ، رابطه سالک با خودش (حالات درونی که یکی از کشفهای ابصاری است) ، سه نوع رابطه خواهد بود :
1) خود را به صورت واردات قلبی و کشفی ، ولی مثالی می بیند; 2) خود را به صورت واردات قلبی و کشفی ، ولی حقیقت خود را می بیند; 3) به مقام اسمای حُسنا و اتحاد با اسما می رسد و دیگر خودی وجود ندارد و رؤیت وجه الله است .
لازم به ذکر
است که در کشف ابصاری ، آنچه سالک کشف می کند ، واردات قلبی است که پیش خود دارد _ نه مثل دیدن معمولی که تصویر را پیش خود داریم .

[مریم منتظر*خادمه مولای منتظران*]

2 _ واردات قلبی از نوع کشف سماعی

در این مقام ، سالک الی الله به درجه و تناسب منزلت عبودی و به اذن الله ، از سمع محدود خارج می شود و سمع او در قلب کمال می یابد و از درجات بالاتر سمع برخوردار می شود .
هست در سمع و بصر ، مهر خدا
در حجب بس صورتست و بس صدا
و آنچه او خواهد رساند آن به گوش
از سماع و از بشارت وز خروش
گرچه هستی ، تو کنون غافل از آن
وقت حاجت حق کند آن را عیان
در کشف سماعی ، سالک الی الله با گوش دل اصوات و مسموعاتی را دریافت می کند از نوع واردات و کشف قلبی «ویسمعون ما لا یسمعون»
و این نیز مراتبی دارد و چون این مقام ، مقام ارتباط با غیب است ، هرچه مرتبه بالاتری پیدا می کند ، به وحدت بیشتری می رسد و این ارتباط به صورتهای زیر است :
_ شنیدن اصوات مثالی با گوش دل;_ شنیدن تسبیح موجودات;_ وحی با واسطه یا بی واسطه;_ و سرانجام ، می رسد به مقامی بسیار بالاتر ، که وحدت است و دیگر از نوع کشف صوری نیست و کشف معنوی است که همه وجودش می شود شنیدن و شنیدن ، عین دیدن و . . . همه ، عین عقل .
یعنی در مقام وحدت بالاتری قرار می گیرد و سخن همه را به اذن خدا می شنود و
مقصود همه را می داند و می فهمد و تسبیح همه چیز را می شنود و معنای تسبیح همه چیز را می فهمد .
جمله ذرات عالم در نهان
با تو می گویند روزان و شبان
ما سمیعیم و بصیریم و هشیم
با شما نامحرمان ما خاموشیم
از جمادی در جهان جان روید
غلغل اجزاء عالم بشنوید

[مریم منتظر*خادمه مولای منتظران*]

و همین مقام است که در سوره سبأ ، به داوود پیامبر(علیه السلام) اشاره شده است :
(یولقد آتینا داوود منّا فض یا جبال أوبی معه والطّیر)
و به راستی داوود را از جانب خویش مزیّتی عطا کردیم .
[ و گفتیم : ] ای کوهها ، با او [ در تسبیح خدا ] هم صدا شوید ، و ای پرندگان [ هماهنگی کنید ] .
3 _ واردات قلبی از نوع کشف شمّی از انواع کشف صوری ، کشف شمّی است; یعنی ارتباط با غیب به صورت درک شمّی ، که این نیز یکی از انواع واردات قلبی سالک و از انواع رابطه با غیب و همان ارتباط با غیب بر اساس شمّ است .
در حقیقت ، این جا نفحات ربانی به جان سالک راه حق وارد می شود .
کشف شمّی نیز درجاتی دارد ، و در مراحل نخستین ، به صورت کشف صوری است ، اما در موارد شدید ، به صورت کشف معنوی خواهد بود .
به عبارت دیگر ، در مراحل نخستین ، از نوع کشف برزخی و در موارد شدیدتر از نوع نفحات ربانی است .

[مریم منتظر*خادمه مولای منتظران*]

آثار نفحات شمّی ، راه گشا و سرّگشا هستند و از اسرار درونی افراد و حالات آنان و از خصلتها و صفات باطنی انسانها و نیّاتشان خبر می دهند
و همین روایحاند که سالک را به سوی مقام اصلی قلب ، که همان اسمای حُسنا باشد ، رهنمود می کنند و همین طور است روایح بهشت و جهنم و احوال درونی و روایح دیگر .
البته ، کشف شمّی وصف ناپذیر است ، ولی این بو ، نه بوهای ظاهری و جسمانی است ، بلکه بوی درون و احوال است .
مثال آن ، بوی پیراهن یوسف است که یعقوب به وجود یوسف پی برد یا بویی که رسول الله(صلی الله علیه وآله) با نام نفس رحمان از جانب یمن شنید که در آن روز رسول الله(صلی الله علیه وآله) خارج از مدینه بود و شب که به مدینه رسید ، اویس قرنی ، مدینه را ترک کرده بود .
بنابراین ، از اویس بوی رحمان (بوی تجلّی اسمای خدا) می آمد ، نه بوی اویس .

[مریم منتظر*خادمه مولای منتظران*]

دقت شود که اویس ، فانی در حق و محلّ تجلّی اسما بود .
یعقوب نیز که بوی یوسف را از پیراهن شنید ، بدین دلیل بود که هم یعقوب در مقام پیامبری و تعالی بود و هم یوسف شایستگی این مقام غیبی را داشت .
که محمّد گفت از دست صبا
از یمن می آیدم بوی خدا
بوی رامین می رسد از جان ویس
بوی یزدان می رسد هم از اویس
از اویس و از قرآن بوی عجب
مصطفی را مست کرده و پر طرب
چون اویس از خویش فانی گشته بود
آن زمین ، آسمانی گشته بود
چنان که روزی حضرت رسول(صلی الله علیه وآله وسلم) به فاطمه زهرا(علیها السلام) می فرمود :
«تو بوی بهشت می دهی . »
این بو نیز از انواع بوهای غیبی شمّی است .