صفحه 6 از 19 نخستنخست ... 234567891016 ... آخرینآخرین
نمایش نتایج: از شماره 51 تا 60 , از مجموع 189

موضوع: مباحثی از تاریخ ، علوم و معارف قرآن

  1. Top | #51

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    January 1970
    شماره عضویت
    796
    نوشته
    19,207
    تشکر
    4,048
    مورد تشکر
    5,951 در 2,419
    وبلاگ
    85
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض



    خاص

    آیه ای است که ځكم آن به یک مصداق معین متعلق باشد مانند خطاب (یا ایها الرسول)، (يا أيهّا النّبي)، (يا أَيّها السّاحر)، و نظایر اینها.
    اقسام آیات قرآن از نظر مکان و زمان نزول
    الف) مَکیّ: در این مورد نظریات مختلف است که اهمّ آن ها بشرح زیرند:
    1. هر آیه ای که در مکه و اطراف مکه نازل شده مکی است.
    2. هر آیه ای که خطاب آن عمومی است دارای (يا أيها الناسّ) باشد مکی است.
    ص: 57

    1- بقره/20
    3. هر آیه ای که قبل از هجرت نازل شده باشد مکی است اگر چه در غیر مکه نازل شده باشد.
    ب) مدنی: در این مورد نیز نظریات مختلف است بشرح زیر:
    1. هر آیه ای که در مدینه و اطراف مدینه نازل شده مدنی است.
    2. هر آیه ای که خطابش به مؤمنین است و (یا ایها الذين آمنوا) داشته باشد مدنی است.
    3. هر آیه ای که پس از هجرت نازل شده مدنی است اگر چه در مکه نازل شده باشد.
    اکثر علمای نظر شماره 3 را که جامعتر از سایر نظریات است پذیرفته اند یعنی ملاک مکی و مدنی رازمان قبل از هجرت و پس از هجرت می دانند نه مکان مکه یا مدینه و حوالی آن دو.
    كُل سوره های مکی85 سوره و كل سوره های مدنی29 سوره هستند مشروط بر این که سوره (فاتحه الكتاب) را مدنی بدانیم.
    تذکر: آیات مکی غالب کوتاه و تند و کوبنده است و بیشتر شامل بیان توحید و نبوت و بخصوص معاد و حتی شرک و بت پرستی است و مسلمین را به صبر و استقامت در مقابل مشکلات دعوت کرده اند.
    اما آیات مدنی اغلب طولانی تر و شامل بیان دستورات عملی و جزئی و دعوت مسلمین به اخوت و دفاع و جهاد و پرداخت زکات و سایر مسائل ضروری در اداره یک جامعه مستقل است.

    ویرایش توسط ملکوت* گامی تارهایی * : 21-09-2023 در ساعت 17:31
    امضاء



    رفتن دلیل نبودن نیست


    من در جستجوی قطعه ای از آسمان پهناور هستم

    که از تراکم اندیشه های پَست، تهی باشد .





  2. آیه های انتظار

    آیه های انتظار


    لیست موضوعات تصادفی این انجمن

     

  3. Top | #52

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    January 1970
    شماره عضویت
    796
    نوشته
    19,207
    تشکر
    4,048
    مورد تشکر
    5,951 در 2,419
    وبلاگ
    85
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض


    تفسیر و وجوه معانی و تفسیری قرآن
    همانگونه که قبلا نیز گفتیم علم تفسیریعنی علم درک و دریافت معانی قرآن و استخراج احکام آن کتاب شریف، به عبارت دیگر تفسیریعنی توضیح و تبیین آیات قرآن. برای تفسیر قرآن، فرا گرفتن علومی چون ادبیات عرب، (چون صرف و نحو و معانی و بیان و علم لغت) تاریخ اسلام، آشنایی با سیره پیامبر (صلی الله علیه و آله) و بزرگان صدر اسلام، شأن نزول، تسلط بر حدیث و علوم قرآنی ضرورت دارد.
    بدیهی است که هدف از تفسیر، کشف مراد و منظور حق تعالی از قرآن استتا مسلمین میزان و معیاری برای عقاید و اعمال خویش داشته باشند، نه بر عکس، یعنی نه این که قرآن بر اساس میل و نظر شخصی توضیح و تفسیر شود که عملی خلاف شرع و باطل و حرام و مستوجب آتش است چنان که پیامبر (صلی الله علیه و آله) فرمود:(مَن فَسَّر القرآنَ بِرأيِه فَليَتَبوَّأ مَقعَدَهُمِنَ النّارِ).
    ص: 58

    امضاء



    رفتن دلیل نبودن نیست


    من در جستجوی قطعه ای از آسمان پهناور هستم

    که از تراکم اندیشه های پَست، تهی باشد .




  4. Top | #53

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    January 1970
    شماره عضویت
    796
    نوشته
    19,207
    تشکر
    4,048
    مورد تشکر
    5,951 در 2,419
    وبلاگ
    85
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض


    تفسیر به رأی

    تحميل نظریات شخصی یا گروهی را به قرآن کریم به جهت شرعی نشان دادن آنها و یا به جهت قرآنی نمایاندن آنها تفسیر به رأی نامیده می شود، زیرا هیچ گونه ملاک شرعی در این کار دخالت ندارد بلکه برداشتی است از روی ظن و گمان که عملی بسیار خطا و باطل است زیرا حتی به فرض اگر چنین برداشتهایی صحیح هم باشند باز آن عمل باطل و گناه و انحرافی و زیانبار و خلاف شرع است زیرا در این زمینه روایتی است که می فرماید: (مَن فَسَّر القرآنَ بِرأيهِ فَأصابَ الحَق فَقَد أخطَاَ).
    به هر صورت انسان اگر در دریافت معانی کتاب خدا تابع افکار خویش باشد، تفسیرش به رأى خواهد بود و باطل است. پس تفسیر قرآن باید تابع قرآن باشد و چون قرآن بدون عترت چیزی نیست جز خطوطی بر کاغذ که نه هدایت می کند و نه راه می نمایاند و طبق حديث شريف (ثقلین) میان قرآنو عترت تلازم ابدی حاکم است و از سویی مولا علی (علیه السلام) خود را قرآن ناطق معرفی فرمود. لذا تفسير تابع قرآن است که از کانال علوم عترت حاصل آید چه آنان مفسران و معلمان حقیقی قرآن اند و در غیر این صورت هر تفسیری، تفسیر به رأی خواهد بود و چنان که معروف است(إَنَّ تفسيرِ القرآنِ لا يجوزُ إلاّ بِالأثرِ الصّحيح و النّص الصّريح) بنابراین برای پرهیز از تفسیر به رأی باید در شناخت انواع حدیث و خبر (اعم از حدیث متواتر و واحد و حسن و موثق و ضعیف و غیره) تسلط داشت تا در ورطه هلاكت و تفسیر به رأی دچار نشد.

    امضاء



    رفتن دلیل نبودن نیست


    من در جستجوی قطعه ای از آسمان پهناور هستم

    که از تراکم اندیشه های پَست، تهی باشد .




  5. Top | #54

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    January 1970
    شماره عضویت
    796
    نوشته
    19,207
    تشکر
    4,048
    مورد تشکر
    5,951 در 2,419
    وبلاگ
    85
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض


    برخی از وجوه معانی و تفسیر قرآن

    1. معنی و تفسیر برخی از آیات کریمه قرآن را جز حق تعالی نمی داند و بر اساس حکمت بالغه اش فهم آنها را از غیر خود سلب فرموده است مانند: (حقیقت روح، و زمان وقوع قیامت) سوره اعراف آیه187: (یسئلونک عن السّاعه ايّانِ مرساها قُل إنمّا علمها عند ربَی) و یا سوره اسراء آیه 85: (یسئلونک عن الروح قل الروح من امر ربی).
    ص: 59
    2. اکثر آیات قرآن محکمات اند و معنی و تفسیر شان با ظاهر الفاظ مطابقت دارند مانند(قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ).
    3. بعضی آیات به گونه ای هستند که معنی و تفسیر آنها از ظاهر هر آیه مفصلا معلوم نمی شود بلکه مجملاً معانی و تفسیر آنها قابل درک است این گونه آیات را در اصطلاح (مُجمل) می گویند، برای فهم تفضيل آيات مجمل باید از بیان شارع مقدس کمک گرفت مانند: (وأقيموا الصلوه واتو الزکوه) که از ظاهر این آیه تفضيل اقامه نماز و کیفیت آن و نیز چگونگی پرداخت زکات و مقدار آن مشخص نمی شود.
    4. معانی و تفاسیر برخی آیات، بطرق مختلف و احتمالات گوناگون، صورت می پذیرد، به سبب دارا بودن الفاظ متشابه، این چنین آیات را باید به کمک آیات محکم و احادیث معتبر و اخبار صحيح معصومین (علیهم السلام) تفسیر و معنی کرد و چون ظاهر الفاظ چنین آیاتی معانی گوناگون می تواند داشته باشد پس بدون کمک از آیات محکم و یا احادیث معتبر هرگز نمی توان معنی صحیح چنین آیاتی را درک کرد وهمانطور که قبلا گفته شد آیات متشابهات را به تنهایی نباید معنی و تفسیر کرد و قرآن این عمل رانشانه آلودگی باطن می داند و در اصل همان تفسير رأی است که خطا و باطل می باشد.

    ویرایش توسط ملکوت* گامی تارهایی * : 29-09-2023 در ساعت 15:40
    امضاء



    رفتن دلیل نبودن نیست


    من در جستجوی قطعه ای از آسمان پهناور هستم

    که از تراکم اندیشه های پَست، تهی باشد .




  6. Top | #55

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    January 1970
    شماره عضویت
    796
    نوشته
    19,207
    تشکر
    4,048
    مورد تشکر
    5,951 در 2,419
    وبلاگ
    85
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض



    طرق مطالعه قرآن

    برای پی بردن به معانی و مفاهیم قرآن به دو طریق می توان به بررسی و تحقیق پرداخت.
    الف) طريق متوالی یا مسلسل:یعنی مطالعه و بررسی و تحقیق در معانی و مقاصد قرآن به ترتیب سوره ها یعنی از ابتدای سوره فاتحة الكتاب آغاز و به سوره (ناس) خاتمه یابد، اکثر کتب تفسیری قرآن بر این اساس است.
    ب ) طريق غير متوالی و موضوعی: یعنی گزینش یک موضوع خاص، مثلا (معاد) یا (جهاد) یا هدایت و نظایر اینها و استخراج تمام آیات به آن موضوع و بررسی و تحقیق نظر قرآن پیرامون یک موضوع خاص نمونه های این طریق مطالعه قرآن را کتاب بحارالانوار علامه مجلسی و کتاب منشور قرآن استاد جعفر سبحانی و کتاب تفسیر موضوعی قرآن آیت الله جوادی آملی می توان نام برد.
    ص: 60


    امضاء



    رفتن دلیل نبودن نیست


    من در جستجوی قطعه ای از آسمان پهناور هستم

    که از تراکم اندیشه های پَست، تهی باشد .




  7. Top | #56

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    January 1970
    شماره عضویت
    796
    نوشته
    19,207
    تشکر
    4,048
    مورد تشکر
    5,951 در 2,419
    وبلاگ
    85
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض


    روش های تفسیر قرآن

    الف) تفسیر روائی: یعنی تفسیر قرآن به کمک احادیثی که در آن زمینه وارد شده و این کهن ترین روش تفسیر قرآن است، بدیهی است که در مورد همه مسائل مورد نیاز بخصوص با توجه به گذشت زمان و وقوع حوادث جدید حدیث و روایت نداریم پس با چنین روش تفسیری نمی توان همه قرآن را تفسیر کرد، آن هم به نحوی که جوابگوی ضروریات جوامع مسلمین در طول زمانها باشد.
    ب) تفسير قرآن به قرآن: یعنی تفسیر قرآن به کمک خود قرآن، یعنی برای تفسیر و معنی یک آیه از دیگر آیات قرآن بهره گرفتن، بطوریکه حضرت علی (علیه السلام) نیز فرموده: (یَشهَدُ بَعضَهُ عَلى بَعضِ و يَنطِقُ بَعضهُ بِبَعضٍ
    ).(1) مرحوم علامه طباطبایی این روش را در تفسیر ارزشمند (الميزان) إعمال نموده است.




    ویرایش توسط ملکوت* گامی تارهایی * : 07-10-2023 در ساعت 15:58
    امضاء



    رفتن دلیل نبودن نیست


    من در جستجوی قطعه ای از آسمان پهناور هستم

    که از تراکم اندیشه های پَست، تهی باشد .




  8. Top | #57

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    January 1970
    شماره عضویت
    796
    نوشته
    19,207
    تشکر
    4,048
    مورد تشکر
    5,951 در 2,419
    وبلاگ
    85
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض


    کتابت و کاتبان قرآن

    مشهور است که اولین بار خط بوسیله (حرب بن امیه بن عبدشمس) وارد مکه شد وی خط را در سفرهای تجاری که انجام میداد آموخت، گویند بشر بن عبدالملک به حرب خط را آموخته وی دختر حرب را نیز به زنی گرفت و در مکه به تعلیم خط پرداخت، با ظهور اسلام خط و کتابت هم در حجاز و هم میان قریش وجود داشت بطوریکه می گویند تقریبا چهارده نفر در موقع تابش خورشید آسمان نوشتن میدانستند که عبارت بودند از: علی (علیه السلام)، عمربن خطاب، طلحہ بن عبیدالله، عثمان بن سعيد، ابان بن سعيد، یزیدبن ابی سفیان، حاطب بن عمرو، علاء بن حضرمی، ابوسلمه بن عبدالاشهل ، عبدالله بن ابی سعد، حويطب بن عبدالعربی، ابوسفیان، معاویه، جهيم بن صلت.
    خط نیز از طریق مسافرت وارد حجاز شد، به ترتیب خط نبطی، عبری، سریانی قبل از اسلام ابزار کتابت کلام عربی بود پس از اسلام خط نسخ و خط کوفی حاکم شد.
    زنجانی صاحب تاریخ قرآن می گوید: نویسندگان وحی که با خط نسخ قرآن را به محض نزول می نوشتند چهل و سه نفرند که 29 نفر آن ها از همه مشهورتر بودند و از میان این افراد
    ص: 61

    1- نهج البلاغه خطبه 131
    مشهورتر بودند (علی(علیه السلام)، زید بن ثابت، زبیربن عوام، عبدالله بن ارقم، عبدالله بن رواحه، ابی بن کعب، ثابت بن قیس، ابو سفیان، معاویه، خالد بن ولید، عمروبن عاص) از همه اینها مشهورتر (علی (علیه السلام)، عبدالله بن مسعود، ابوالدرداء، معاذ بن جيل، ثابت بن زید، و ابی بن کعب بودند و در میان همه این کاتبان تنها دو نفر بیشتر از همه ملازم حضرت رسول (صلی الله علیه و آله) بودند، آن دو عبارت بودند از (علی بن ابیطالب (علیه السلام) و زیدبن ثابت).


    امضاء



    رفتن دلیل نبودن نیست


    من در جستجوی قطعه ای از آسمان پهناور هستم

    که از تراکم اندیشه های پَست، تهی باشد .




  9. Top | #58

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    January 1970
    شماره عضویت
    796
    نوشته
    19,207
    تشکر
    4,048
    مورد تشکر
    5,951 در 2,419
    وبلاگ
    85
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض


    ابزار و وسایل کتابت

    1. قلم را از نی می ساختند.
    2. مركب را از گرد زغال و گردهای سیاه دیگر به اضافه مایع لزجی چون صمغ می ساختند.
    اما کاغذ اعراب
    1. رِقّ که با پوست یا برگ های پهن که رقاع نیز گفته می شود و جمع آن رقعه است.
    2. عَسب، جمع آن عسيب به معنی شاخه های خرما که برگی از آن کنده باشند، قرآن را بر قسمت پهن این شاخه ها می نوشتند.
    3. لخاف، مفرد است و جمع آن خفه یعنی صفحاتی از سنگ های نازک.
    4. اكتاف، جمع كتف است که همان استخوان پهن شتر یا گوسفند است.
    5. اقتاب، جمع است، مفرد آن قِتب و به معنی چوبی است که بر پشت شترمی گذارند و برروی آن بارمی گذارند.
    6. گاهی نیز روی پارچه و حریر آیات قرآن را می نوشتند.
    جمع و تدوین قرآن در زمان پیامبر (صلی الله علیه و آله)
    بدیهی است که تدوین قرآن در زمان حیات شریف پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) صورت گرفت یعنی هر گاه که آیات کریمه نازل میشد بدست کسانی که امین پیامبر (صلی الله علیه و آله) بودند نوشته می شد و بدین ترتیب قرآن توسط بعضی از صحابه گرامی که قبلاً نام برده شدند در زمان حیات خود پیامبر (صلی الله علیه و آله) جمع و تدوین گردید و نسخه ای از آن هم در منزل خود پیامبر (صلی الله علیه و آله) بود، دلایلی بر اثبات مطلب فوق:
    ص: 62
    1. حدیث ثقلین که حدیثی است از پیامبر اسلام(صلی الله علیه و آله) و لفظ (کتاب الله) درآن به کاررفته، ثابت می کند که هنگام رحلت نبی اکرم (صلی الله علیه و آله) قرآن بصورت مجموعه ای واحد نوشته شده بود و این معنای لفظ کتاب است.
    2. آیات مربوط به تحدی که مخالفین را به آوردن ده سوره و یا حتی یک سوره دعوت کرده دلالت بر این دارد که قرآن در دسترس مخالفین نیز بوده و سوره های آن کاملا مشخص و معین بودند و در غیر این صورت این تحدی به امری غیر موجود تعلق می گیرد که محال است.
    3. در روایتی از علی بن ابراهیم قمی از ابی بکر خضرمی از ابی عبدالله جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) آمده که پیامبر (صلی الله علیه و آله) به علی (علیه السلام) فرمود: (يا على قرآن در صحیفه ها و پارچه ها و اوراق محفوظ و در پشت بستر من است، آن را بردارید و جمع و نگهداری کنید آن را ضایع نسازید، چنان چه یهود و نصاری کتاب آسمانی خود را ضایع کردند) علی (علیه السلام) آن را در جامعه ای زرد رنگی جمع کرده و بر آن مهر زد. به هر صورت بقول صاحب مجمع البيان به نقل از سید مرتضی علم الهدی در جلد اول ص 15:
    قرآن در عهد رسول خدا(صلی الله علیه و آله) بصورتی که امروز هست تأليف شده بود، به دلیل آن که: قرآن در آن روز درس خوانده می شد، همه اش را حفظ می کردند و آن را بر رسول خدا(صلی الله علیه و آله) نشان می دادند و بر وی می خواندند، وعده ای مانند عبدالله بن مسعود و ابی بن کعب و دیگران آن را چندین بار خواندند.
    پس شکی نیست که قرآن در زمان خود رسول گرامی (صلی الله علیه و آله) تدوین گردیده است زیرا کافی است ما به اهتمام پیامبر (صلی الله علیه و آله) در تعلیم کتابت به یارانش توجه کنیم و بعلاوه آن حضرت برای تبلیغ قرآن نمایندگانی را اعزام می داشته بطوریکه در یکی از این اعزام ها هفتاد یا چهل نفر از آنان شهید می شوند(حادثه بئر معونه) و این دلالت بر کثرت حافظان و کاتبان و مبلغان قرآن دارد،مسلماً در چنین شرایطی چنین اهتمام و اعتقادی قرآن تدوین و جمع آوری گردیده است. آن چه باید گفت این است که در زمان رسول خدا(صلی الله علیه و آله) کل قرآن در یک مصحف وبطور مرتب و منسجم در زمان رسول الله صورت نگرفته بود، بلکه در الواح و مصاحفی جمع آوری شده بود که یک نسخه هم نزد خود پیامبر (صلی الله علیه و آله) بود.
    ص: 63

    ویرایش توسط ملکوت* گامی تارهایی * : 13-10-2023 در ساعت 15:55
    امضاء



    رفتن دلیل نبودن نیست


    من در جستجوی قطعه ای از آسمان پهناور هستم

    که از تراکم اندیشه های پَست، تهی باشد .




  10. Top | #59

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    January 1970
    شماره عضویت
    796
    نوشته
    19,207
    تشکر
    4,048
    مورد تشکر
    5,951 در 2,419
    وبلاگ
    85
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض



    جمع و تدوین قرآن در یک مصحف بطور مرتب

    الف) پس از رحلت نبی اکرم (صلی الله علیه و آله) اولین فردی که همت به جمع قرآن گماشت حضرت علی بن ابیطالب (علیه السلام) بود. این مطلب در کتاب وافی جلد5 ص 274 کتاب صلوه از قول امام صادق(علیه السلام) بیان شده، همچنین در کتاب تاریخ قرآن ابوعبدالله زنجانی و قرآن در اسلام علامه طباطبایی و حتی در شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید صراحتا آمده، او می گوید: (و هو اول من جمع القرآن) و نیز سیوطی در کتاب الاتقان و عیاشی در تفسیرش و کلینی در باب فضل القرآن اصول کافی و دیگران این مطلب را بیان نموده اند.
    آری اول کسی که پس از رحلت حضرت رسول (صلی الله علیه و آله) معاشرت های خویش را تعطیل کرد وبر گوشه خلوت گزید تا قرآن را جمع آوری شد، به ترتیب نزول در یک جمع آوری دقیق مصحف شریف را به مسلمین عرضه کند علی (علیه السلام) بود که پس از شش ماه که از رحلت پیامبر (صلی الله علیه و آله) گذشته بود علی (علیه السلام) از جمع و ترتیب قرآن در یک مصحف بر اساس ترتیب نزول فراغت یافت.
    ب) پس از جنگ یمامه چون عده ای از قراء و حافظان قرآن شهید شدند( بعضی هفتاد تن و بعضی هفتصد تن نوشته اند) خليفه وقت یعنی ابوبکر بنا به تأكيد و اصرار عمر و به خاطر وحشت از فراموش شدن قرآن به جهت کشته شدن قاریان، زید بن ثابت را مأمور جمع آوری قرآن کرد، زید بن ثابت به کمک عده ای از صحابه الواح وشاخه های خرما و دیگر قطعاتی را که آیات قرآن در آن ها نوشته شده بود و در نزد صحابه بودند گردآوری کرد و در یک مصحف قرار داد، این نسخه پس از ابوبکر به عمررسید و در زمان عمر نسخه هایی از آن به اطراف فرستاده شد و یک نسخه هم نزد دخترعمریعنی حفصه نگاهداری می شد.
    ج) در زمان خلافت عثمان به سبب كثرت لهجه ها و قرائت ها و اختلاف در استنساخ قرآن، رفته رفته موجبات اختلاف قرائت و کتابت و استنساخ در قرآن پیش می آمد لذا شخصی به نام حذیفه بن یمان، خلیفه را از این خطر آگاه ساخت، خلیفه نیز دستور داد، قرآن موجود در نزد حفصه دختر عمر را که در زمان ابوبکر نوشته شده بود، به امانت بگیرند و پنج تن از قرآء به سرپرستی زید بن ثابت نسخه هایی را از روی آن قرآن بنویسند و هر یکی از آنها را به شهرهایی چون مکه و شام و کوفه و بصره و یمن و بحرین
    ص: 64
    فرستادند و یکی را هم درمدینه گذاشتند واین نسخه ها را مصحف امام نامیدند. سپس عثمان دستور داد که سایرقرآنها ازدر تمام شهرها جمع آوری وبه مدینه آوردند، این نسخه های جمع شده را به قولی سوزاندند و بقولی بوسیله آب شستند، آن چه مسلم است عثمان در این کار با حضرت علی (علیه السلام) مشورت کرده واز نظر آن حضرت استفاده کرده بود.

    امضاء



    رفتن دلیل نبودن نیست


    من در جستجوی قطعه ای از آسمان پهناور هستم

    که از تراکم اندیشه های پَست، تهی باشد .




  11. Top | #60

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    January 1970
    شماره عضویت
    796
    نوشته
    19,207
    تشکر
    4,048
    مورد تشکر
    5,951 در 2,419
    وبلاگ
    85
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض



    قرائت و قُراء قرآن

    (لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ
    )(1)
    ای رسول ما زبانت را برای تأكید بر کلمات آیات قبل از پایان دادن جبرئیل به وحی حرکت مَده. جمع آوری قرآن بر ماست و خواندن و قرائت آنها بر تو است و این بخاطر این است که تو بتوانی قرآن مرا کاملا به قلب و حافظه خویش بسپاری و بموقع آن را تلاوت کنی بنابراین توازفوت هیچ جزئی از اجزاء آیات اندیشه و بیم نداشته باش و خلاصه جمع آوری قرآن درسینه توبرعهده ما واجرای قرائت آن برعهده زبان تواست. (سَنُقْرِؤُكَ فَلَا تَنسَى
    ).(2)
    این آیه نیز به پیامبر (صلی الله علیه و آله) اطمینان می دهد که در کار قرائت قرآن و تبلیغ کلام خدا دچار فراموشی نمی شود، پس علاقه شدید پیامبر به قرآن و نسبت به آینده قرآن باید توأم با اطمینان خاطر باشد. رسول خدا(صلی الله علیه و آله) از همان ابتدای نزول آیات، اصحاب را در جریان می گذاشت و خود برای آنان قرائت و تلاوت می فرمود و اصحاب نیز با شوق وافر و از روی ایمان محکم مذهبی خویش به حفظ آیات می پرداختند و گاه گاه آن چه را حفظ کرده بودند در نزد پیامبر (صلی الله علیه و آله) قرائت می کردند تا به صحت محفوظات خویش مطمئن شوند، این عده از اصحاب حافظان قرآن (حفاظ) نامیده می شدند، این گروه پس از پیامبر (صلی الله علیه و آله) مرجع دوم مسلمین در امر آموزش قرآن و احکام قرآن به شمار می رفتند. بدیهی است که برخی از صحابه قسمتی از قرآن را حفظ کردند و عده ای دیگر که جمع
    ص: 65

    1- قیامت/16 و 17
    2- اعلى / آیه6
    آنان را بیش از ده نفر نیز گفته اند، در زمان حیات پیامبر (صلی الله علیه و آله) حافظ تمامی قرآن بودند که عبارتند از:(علی (علیه السلام)، عثمان بن عفان، عبدالله بن مسعود، زید بن ثابت، ابی بن کعب، معاذبن جبل، عباده بن صامت، ابو ایوب انصاری، ابوالدرداء، سعد بن عبيد، عبید بن معاویه، و چند نفر دیگر)
    در هر سال یکبار جبرئیل (علیه السلام) قرآن را با پیامبر (صلی الله علیه و آله) مقابله می کرد و بدین طریق صحت حفظ، حافظان قرآن تأیید می گردید و حافظان نیز پیوسته محفوظات خویش را بر پیغمبر (صلی الله علیه و آله) قرائت می کردند تا احياناً اشتباهات خویش را تصحیح نمایند این عمل بوسیله جبرئیل در آخرین سال نبی اکرم (صلی الله علیه و آله) دوبار صورت گرفت و لذا آن چه در حافظه حافظان بوده و ملاك جمع قرآن در مصاحف مختلف و نهایتا مصحف گردید کاملا قابل اطمینان بوده است و جای هیچ ابهام و ایرادی را نسبت به کاستن یا افزودن بر قرآن باقی نمی گذارد.

    ویرایش توسط ملکوت* گامی تارهایی * : 01-11-2023 در ساعت 16:03
    امضاء



    رفتن دلیل نبودن نیست


    من در جستجوی قطعه ای از آسمان پهناور هستم

    که از تراکم اندیشه های پَست، تهی باشد .




صفحه 6 از 19 نخستنخست ... 234567891016 ... آخرینآخرین

اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

کلمات کلیدی این موضوع

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •  
© تمامی حقوق از جمله طراحی قالب برای سایت آیه های انتظار محفوظ می باشد © طراحی و ویرایش Masoomi