دیدگاه معاصر و عزاداری اهل سنّت
ناصری داوودی، در پایان، به طرح نظریات معاصران پرداخت و اظهار داشت: "در دورانمعاصر نیز همین اکثریت و اقلیت وجود دارند. در میان اقلیت تعدادی را میبینیم کهشخصیتی با عنوان استاد دانشگاه کویت کتابی نوشته است به نام برائه یزید بن معاویهمن دم الحسین یا کتابی دیگری را یکی از اساتید مصری نوشته است با عنوان: اباطیلیجب ان طمح من التاریخ یا کتابی... مثل تاریخ اسلام دورهء اموی، دورهء عباسی وامم اسلامی را نوشته است و طرفداری از یزید را به عنوان تاریخ نگاری یا حتیبحثهای جامعه شناسی و روان شناسی مطرح کرده است".
وی خاطرنشان ساخت: «ولی در میان معاصران اهل سنت بازهم اکثریت بیش از گذشتهطرفدار لعن یزید و طرفدار شهادت امام حسین(ع) و تجلیل از وی میباشند. در رأس آنهاسید جمال الدین را جزو اهل سنت یا پذیرفته شده از سوی اهل سنت بدانیم در این بارهنظراتی بسیار ظریف دارد که اصلاً اسلام را محمدی الحدوث و حسینی البقا می داند. همین طور مرثیهء بسیار زیبای مصلح دیگر اهل سنت، اقبال لاهوریرا داریم که اصلاًحادثهء عاشورا را به عنوان جریانی می داند که به حق ریشه در دوران آدم داشته و اززمان آدم تا خاتم(ص) ادامه دارد. او حادثهء عاشورا را از جهات گوناگونی قابلالگوگیری و تاخاتم ادامه دار می داند".
مدیر گروه تاریخ تشیع پژوهشکدهء سیره ، دربارهء برخورد عملی اهل سنت با حادثهعاشورا، گفت: "در گذشته، اهل سنت نسبت به عاشورا با تجلیل و قدردانی برخورد کردهاند و این میتواند از عواملی مؤثر برای گفتمان بین المذاهب دربارهء عاشورای حسینیباشد. امروزه نیز اهل سنت در جنوب شرقی آسیا، اندونزی،مسألهء تابوت کشان را دارندکه کاملاً با فرهنگ ملیشان آمیخته است و آنها را سوگوار نشان می دهد. همچنین استمسألهء نذر، نیت و روزه داری. همین طور در آسیای میانه عملاً سوگواری در گذشته باعنوان عاشورا و عاشوری در میان آنها با عنوان علمهایی مطرح می باشد که نشان می دهدآنها سوگوار هستند". وی افزود: " در قفقاز، شمال آفریقا و در جهان عرب، خاورمیانه وحتی کشورهایی مانند پاکستان و افغانستان در میان اهل سنت و استان های کاملاً سنی نشین، عزاداری موجود است. حتی در دهه های اخیر دشمنان خارجی و بعضی متحجّران در صددهستند که با این مسأله مبارزه کنند و عزاداری اهلسنت را زیر سؤال ببرند و با آنمبارزه نمایند".
منبع : مجله پژوهه (حوزه علمیه)، شماره 10