مکه

[حسنعلی ابراهیمی سعید]

مکه مقدس ترین شهر اسلامی است. کعبه و مسجد الحرام در این شهر قرار دارد و زادگاه حضرت محمد (ص) و حضرت علی (ع) و بسیاری از بزرگان صدر اسلام و نیز محل بعثت پیامبر اسلام (ص) بوده است. این شهر معروف و قدیمی در حجاز در کشور عربستان سعودی و نزدیک دریای سرخ (بحر احمر) قرار دارد و به وسیله بندر جده به دریا مرتبط است. مکه، با بیش از 400 هزار جمعیت، بزرگترین شهر عربستان سعودی به شمار می آید.


http://tahoor.com/fa/Article/View/27782

[حسنعلی ابراهیمی سعید]

این شهر علاوه بر مکه دارای نام هایی همچون «بکه»، «ام القری» و «بلدالحرام» نیز بوده است که در قرآن مجید به تمامی این اسامی اشاره شده است. شهر مکه از روز آغاز آفرینش محترم بوده است. خداوند این شهر را به دعا و درخواست حضرت ابراهیم (ع) «بلد امن» (سرزمین امن) قرار داد و هر گونه قتل و کشتار و شکار را در آن حرام و ممنوع فرمود.
این سنت الهی در دوران های مختلف محفوظ ماند، حتی در عصر جاهلیت که قتل و کشتار رواج فراوان داشت، حرمت این شهر حفظ می شد، و حتی اگر کسی قاتل پدر خویش را نیز در حرم مکه می دید با او گلاویز نمی شد. با این حال، حرمت این شهر در دوران خلافت یزید بن معاویه و یک بار نیز در قتل عام حجاج در دهه 60 شمسی شکسته شد. از جمله موضوعات مربوط به مکه و حج، که هم از نظر فقهی دانستنی، و هم از نظر تاریخی و جغرافیایی جالب است، حرم و حدود و مرزهای آن است. حریم مقدس خاصی که از شش طرف، مکه را احاطه کرده، «حرم» و بیرون آن «حل» نامیده می شود. آنچه در زیر می خوانید ترجمه بخشی از کتاب «شفاءالغرام باخبار البلد الحرام» تألیف تقی الدین محمد بن احمد بن علی الفأسی المکی المالکی (775 ـ 832 هـ) است که حرم را از جهات گوناگون مورد بررسی قرار داده است:

[حسنعلی ابراهیمی سعید]

آغاز پیدایش حرم
حرم مکه عبارت است از محدوده خاص اطراف مکه که آن را احاطه کرده و خداوند به احترام مکه، حکم حرم را نیز با حکم آن یکسان قرار داده است. «ماوردی»، «ابن خلیل» و «نووی» به این معنا اشاره کرده اند. درباره علت حرمت و قداست حرم مکه، اختلاف نظر وجود دارد: برخی گفته اند: هنگامی که آدم (ع) به زمین فرود آمد، از وسوسه شیطان بیمناک بود، از این رو از شر شیطان به خدا پناه برد، خداوند فرشتگانی را فرستاد که مکه را از هر طرف احاطه کردند و در محل نصب علائم حرم قرار گرفتند تا از آدم (ع) حراست کنند. از این جهت محدوده بین او و بین محل توقف فرشتگان، حرم شد.
برخی دیگر گفته اند: هنگامی که ابراهیم خلیل (ع) در اثنای ساختن کعبه، حجرالأسود را در آن قرار داد، نوری از حجرالأسود درخشید که شرق و غرب و چپ و راست را روشن ساخت، از این جهت خداوند تا آنجا را که نور حجرالأسود تابیده بود، حرم قرار داد.

[حسنعلی ابراهیمی سعید]

جهت سومی نیز گفته شده است: هنگامی که خداوند به آسمان ها و زمین فرمود: «به وجود آیید (و شکل بگیرید) خواه از روی طاعت و خواه اکراه!، آنها گفتند: ما از روی طاعت می آییم (و شکل می گیریم)، این دستور خداوند را در زمین فقط منطقه حرم اجابت کرد، از این جهت خداوند آن را حرم و سرزمین مقدس قرار داد. این وجه را «سهیلی» ذکر کرده است. «ازرقی» شواهدی در تأیید وجه اول و دوم نقل کرده است. وجوه دیگری نیز در این زمینه مطرح شده است.

[حسنعلی ابراهیمی سعید]

علائم و نشانه های حرم
حرم، علائم و نشانه های روشن و مشخص دارد که در هر طرف نصب شده و مرز بین حرم و آن سوی حرم را مشخص می سازد. فقط در سمت «حده» سر راه «جده» و نیز در سمت «جعرانه» علامت نصب نشده است. نخستین کسی که این علامت ها را نصب کرد، حضرت ابراهیم (ع) بود که به راهنمایی جبرئیل انجام داد. بنا به نقل دیگر، نخستین بار اسماعیل، پس از پدرش، آنها را نصب کرد و پس از او «قصی» این کار را انجام داد. بنا به نقل «فاکهی» و دیگران این معنا از ابن عباس روایت شده است.

[حسنعلی ابراهیمی سعید]

به گفته «زبیر بن بکار» نخستین بار «عدنان بن أد» این علامت ها را نصب کرد، زیرا می ترسید حدود حرم از بین برود و پس از او هنگامی که هنوز پیامبر اسلام (ص) از مکه به مدینه هجرت نکرده بود، قریش آنها را نصب کردند و سپس پیامبر اسلام (ص) در سال فتح مکه، و پس از آن حضرت، به ترتیب: عمر بن خطاب، عثمان بن عفان، معاویه، عبدالملک بن مروان و مهدی عباسی اقدام به این کار کردند و سپس راضی (بالله) عباسی دستور داد در سال 325 هجری دو پایه و ستون را که در تنعیم هست، به عنوان علامت ساختند و نام وی بر آن دو نوشته شده است. پس از آن به دستور مظفر حاکم إربل در سال 626 هـ و به دستور ملک مظفر، حاکم یمن، در سال 683 هـ دو ستون و علامت حرم را در سمت عرفه بپا داشتند.
ازرقی، نه روایت نصب علامت حرم، توسط حضرت اسماعیل، عدنان، و مهدی عباسی را ذکر کرده و نه تاریخ دستور عمر درباره نصب علامت را، ولی به روایت «ابن اثیر»، عمر در سال 17 هجری درباره نصب علامت به عثمان دستور داد، عثمان نیز در سال 26 هجری (زمان خلافتش) در این زمینه دستور صادر کرد.

[حسنعلی ابراهیمی سعید]

«ازرقی» گفته است: علامت های حرم، در اطراف مکه… (همه) بر فراز بلندی و گردنه قرار دارند؛ این طرف گردنه، «حرم» و آن طرف «حل» است. او در جای دیگر، علامت های حرم را چنین معرفی می کند: همه وادی های حرم به سوی حل سرازیر است ولی هیچ وادی ای از حل، به سوی حرم سرازیر نیست، جز وادی تنعیم در کنار خانه های «نفار». از سخن فاکهی چنین استفاده می شود که سیل حل از چند نقطه به سمت حرم سرازیر می گردد؛ زیرا می گوید: «بیان وادی هایی که از حل به حرم سرازیر می گردد» و آنگاه آنها را معرفی می کند.

[حسنعلی ابراهیمی سعید]

حدود حرم و نام های آنها
ازرقی حدود حرم را در شش سمت مکه معرفی کرده است. دیگران نیز آنها را ذکر کرده اند ولی از یک طرف سخنان آنها با گفته ازرقی فرق دارد و از طرف دیگر، بعضی از حدود را نیز ناگفته گذاشته اند. بطور خلاصه، آنچه در مورد حدود حرم در میان مردم دیده ام، نشان می دهد که همه حدود حرم مورد اختلاف است، چنانکه خواهیم گفت.

[حسنعلی ابراهیمی سعید]

مرز حرم از سمت طائف
در مورد مرز حرم از سمت طائف بر سر راه عرفه از مسیر پستی «نمره» چهار قول وجود دارد:
1ـ در فاصله حدود هیجده مایلی است چناکه قاضی ابوالولید باجی گفته است.
2ـ بنا به گفته ازرقی و فاکهی و ابوالقاسم عبیدالله بن عبدالله بن خرداذبه خراسانی در کتاب «المسالک و الممالک» و محب الدین طبری به نقل از ازرقی و سلیمان بن خلیل، در فاصله یازده مایلی قرار دارد. ولی سلیمان این نظریه را با تردید عنوان کرده است.
3ـ در فاصله نه مایلی است، بنا به گفته شیخ ابو محمد عبدالله بن ابی زید قیروانی در کتاب «النوادر» و سلیمان بن خلیل که در آغاز بحث خود مطرح کرده است.
محب الدین طبری نیز این نظریه را پس از نقل نظریه ازرقی، بیان کرده است.

[حسنعلی ابراهیمی سعید]

4ـ بنابر آنچه «ماوردی» در کتاب «الأحکام السلطانیه» و شیخ ابواسحاق شیرازی در کتاب «مهذب» و نووی در کتاب «ایضاح» و «تهذیب الأسماء و اللغات» گفته اند، در فاصله هفت مایلی قرار دارد. چنانکه خواهیم گفت، در تمام این اقوال، اشکالات مهمی به نظر می رسد.

نووی در تهذیب گفته است: «ازرقی در مورد مرز حرم از سمت طائف، نظریه خلاف مشهور را برگزیده و از این نظر منفرد است؛ زیرا بنابر مشهور، حد حرم در این قسمت در شش مایلی است» البته ازرقی در ادعای موافقت ابن خرداذبه باوی، تنها نیست بلکه از علمای پیش از ازرقی و معاصر او، کسی غیر از ماوردی و ابواسحاق شیرازی با نظر او مخالف نیست. بدیهی است که اگر بود، نقل می شد؛ چنانکه مخالفت آن دو نقل شده است. در مخالفت با نظر ازرقی، نووی و سایر متأخرین از ماوردی و شیرازی پیروی کرده اند. نظر ازرقی (فاصله یازده مایلی) را، نه سلیمان بن خلیل ذکر کرده و نه محب الدین طبری، و این نشان می دهد که این قول را قبول نداشته اند به دلیل این که در بحث حدود حرم، قول ابن ابی زید (نه مایلی) و قول دیگران را نقل کرده اند، در حالی که جا داشت قول ازرقی را نیز به جهت این که او هم مثل آن دو نفر شافعی است، ذکر کنند. این احتمال که ممکن است سلیمان بن خلیل و محب الدین طبری اطلاعی از نظریه ازرقی نداشته اند، پذیرفته نیست؛ زیرا این نظریه بسیار معروف و مشهور است، خداوند به واقعیت امر داناتر است.