بیت ظهور تبلیغات
صفحه 2 از 3 نخستنخست 123 آخرینآخرین
نمایش نتایج: از شماره 11 تا 20 , از مجموع 26

موضوع: تحقیقی در باره عدل الهی

جهت مشاهده مطالب کارشناسان و کاربران در این موضوع کلیک کنید    محبوب کن - فیس نما
  1. Top | #11

    عنوان کاربر
    مدير بخش
    تاریخ عضویت
    January 2018
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    10,462
    تشکر
    934
    مورد تشکر
    1,157 در 756
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض

    قاعده لطف:


    خدا انسان را آفرید و برای آفرینش او هدفی است. هدف از آفرینش انسان نیز همان رسیدن به کمال مطلوب انسانی است که در سایه عبادت و ندگی خدا تحقق می یابد.هر گاه هدایت و پذیرش انسان به چنین هدف در گرو انجام مقدماتی از طرف خداوند باشد،خدا آن مقدمات را انجام میدهد و در غیر این صورت آفرینش انسان فاقد هدف خواهد بود.از این روی پیامبران را برای هدایت بشر ارسال نموده و بینات و معجزات خود را در اختیار آنان قرار داده است.همچنین برای ترغیب بندگان به اطاعت و تحذیر آنان از معصیت در کتن پیام های خویش وعده و وعید قرار داده است.

  2. # ADS

    آیه های انتظار

    آیه های انتظار


    لیست تبلیغات متنی انجمن

     

  3. Top | #12

    عنوان کاربر
    مدير بخش
    تاریخ عضویت
    January 2018
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    10,462
    تشکر
    934
    مورد تشکر
    1,157 در 756
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض

    عدل ازنظر شیعه اثنی عشریه:


    در گروه عدلیه است و عدل الهی را اساس دین میداند.این گروه در اعتقاد قائل به حسن و قبح عقلی استو حکم به حسن عدل و قبح ظلم را حکم عقلی می دانند و می گویند اوامر و افعال خداوند به مقتضی همراه با عذالت است.
    شیخ صدوق در کتاب اعتقادات می گوید:"اعتقاد ما درباره عدل آن است که حق تعالی ما را به عدل مامور فرموده و خود معامله با مافوق عدل،یعنی تفضل کرده است ."

  4. Top | #13

    عنوان کاربر
    مدير بخش
    تاریخ عضویت
    January 2018
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    10,462
    تشکر
    934
    مورد تشکر
    1,157 در 756
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض

    مراتب عدل:


    عدل هم از صفات ذات خداوند است و هم از صفات فعل او است و مانعی ندارد که عدل هم مثل دیگر صفات ذات،نظیر علم،اراده،وقدرت ،صفت ذات و متحد با ذات باشد و در مقام فعل،صفت متحد با ذات باشد و د رمقام فعل،صفت فعل و متحد با فعل باشد.فلاسفه گویند که این صفات ذات در مقام افعال باری تعالی از صفات فعل و متحد با فعل ههم هستند،مثل اراده فعلیه و علم فعلی که عین افعال حق تعالی است،در عین اینکه اراده ذاتیه عین ذات خداوند است ،عدالت هم در مقام ذات از صفات ذات است و در مقام فعل ازصفات فعل است ،منتها عدالت در مقام ذات به معنای اخلاقی نیست،بلکه مانند خوبی های غیر اخلاقی،صفتی از صفات کمالی است که عین هستی ذات خداوند است.

  5. Top | #14

    عنوان کاربر
    مدير بخش
    تاریخ عضویت
    January 2018
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    10,462
    تشکر
    934
    مورد تشکر
    1,157 در 756
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض

    مسئله شرور:


    اشکال مشترک وارد بر عدل و حکمت پروردگار وجود بد بختی ها و تیره روزی ها و به عبارت جامع تر مسئله شرور است .
    مسئله شرور را میتوان تحت عنوان ظلم ایراد بر عدل الهی بشمار آورد و میتوان تحت عنوان پدیده های بی هدف نقضی بر حکمت بالغه پروردگار تلقی کرد و از اینرو است که یکی از موجبات گرایش به مادیگری نیز محسوب میگردد.مثلا وقتی تجهیزات دفاعی و حفاظتی موجودات زنده در برابر خطر ها را شاهدی بر نظم و حکمت الهی می گیریم .

  6. Top | #15

    عنوان کاربر
    مدير بخش
    تاریخ عضویت
    January 2018
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    10,462
    تشکر
    934
    مورد تشکر
    1,157 در 756
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض

    فوائد شرور:


    اگر بنا میبود در جهان تفاوت و اختلاف نباشد،لازم بود از یک ماده ساده و بسیطی کربن،مثلا سراسر هستی تشکیل شده باشد .شکوه و زیبایی جهان در تنوع پهناور و اختلاف های رنگا رنگ آنست.قرآن کریم وجود اختلاف ها را نشانه های خدا میشمارد .
    البته نباید تصور کرد که صانع حکیم برای آنکه نظام موجود نظام احسن بشود،موجوداتی که برای همه آنها علی السویه ممکن بوده زیبا یا زشت باشند ،و او برای آنکه نظرش به کل و مجموع بوده است،یکی را که میتوانست زیبا باشد زشت قرار داد و دیگری را که ممکن بود زشت باشد را زیبا قرار داد و با قید قرعه و یک اراده گزاف هر یک از آنها را برای پست خود انتخاب کرد،خداوند متعال به هر موجودی همان وجود و همان اندازه از کمال و زیبا ئی را میدهد که میتواند بپذیرد،نقصانات از ناحیه ذات خود آنها است نه از ناحیه فیض باری تعالی.

  7. Top | #16

    عنوان کاربر
    مدير بخش
    تاریخ عضویت
    January 2018
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    10,462
    تشکر
    934
    مورد تشکر
    1,157 در 756
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض

    عدل از دید گاه امام خمینی(ره):


    عدالت در سه زمینه مطلوب و مورد نظر است:
    الف.عدالت در روابط انسانها با یکدیگر (عدل اجتماعی)
    ب.عدالت در وجود انسان
    ج.عدالت در رابطه تکوینی (تکوینی و تشریعی )میان خدا با انسان.
    در دید گاه امام برقراری عدالت اجتماعی از مهمترین وظایف انبیای الهی است که از طریق اجرای احکام و تشکیل حکومت به وسیله نبی یا پیروانش اعمال میگردد. اما اقامه عدل در جامعه بشری که سیره مستمره ابیا بوده،مقدمه و وسیله رسیدن به مرتبه والاتر عدل،یعنی استقرار عدل در سراسر وجود انسان است،ایجاد عدل در وجود انسان،یعنی ساختن انسانی که عقل و نفس و ظاهر و باطن و عقاید و اخلاقش بر صراط مستقیم و حد اعتدال باشد ،و این است عدالت موعود اسلام که به خواست خداوند به دست ولی عصر(عج)به طور کامل بر پا می گردد.


  8. Top | #17

    عنوان کاربر
    مدير بخش
    تاریخ عضویت
    January 2018
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    10,462
    تشکر
    934
    مورد تشکر
    1,157 در 756
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض

    ماهیت و حقیقت عدالت:


    عدالت عبعرت است از حد وسط بین افراط و تفریط و آن از امهات فضایل اخلا قیه است،بلکه عدالت تمام فضایل با طنیه و ظاهریه و قلبیه و جسمیه است.زیرا که عدل مطلق مستقیم به همه معنی است.
    فطری بودن حب عدل:
    از فطرت های الهیه که در کمون ذات بشر است،حب عدل و خضوع در مقابل آن است،و بغض و ظلم و عدم انقیاد در پیش آن است و اگرخلاف آن را دید ،باید دانست که در مقد مات نقصانی است.
    عدالت،طریق سیر انسان کامل:
    حکما جمیع اجناس فضایل را چهار فضیلت می دانند :حکمت،شجاعت ،عفت ،عدالت:زیراکه نفس را دو قوه است ،قوه ادراک و قوه تحریک،و هر یک از این را به دو شعبه تقسیم کرده اند ،قوه ادراک تقسیم میشود به عقل نظری و عقل عملی .اما قوه تحریک تقسیم میشود به قوه دفع که آن شعبه غضب است و قوه جذب که آن شهوت است و تعدیل هر یک از قوای چهارگانه و خارج نمودن آنها از حد افراط و تفریط فضیلتی است.پس حکمت عبعرت است از تعدیل قوه نظریه و تهذیب آن،و عدالت عبارت است از تعدیل قوه علمیه و تهذیب آن،و شجاعت عبارت است از تعدیل قوه قضبیه وتعدیل آن،و عفت عبارت است از تعدیل و تهذیب قوه شهویه.
    و عدالت اطلاق دیگری دارد و آنعبارت است از تعدیل جمیع قوای باطنیه و ظاهریه و روحیه و نفسیه،و به این اطلاق عدالت همه فضیلت است نه جزوی از آن و به این مقیاس جور نیز دو اطلاق دارد یکی مقابل عدالت به معنی اخص و یکی مقابل عدالت اعم و آن تمام رذیلت است.و چون عدالت حد وسط بین افراط و تفریط است اگر از نقطه عبودیت تا مقام قرب ربوبیت تمثیل حسی کنیم بر خط مسقیم وصل می شود ،پس طریق سیر انسان کامل از نقطه نقص عبودیت تا کمال عز ربوبیت است.


  9. Top | #18

    عنوان کاربر
    مدير بخش
    تاریخ عضویت
    January 2018
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    10,462
    تشکر
    934
    مورد تشکر
    1,157 در 756
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض

    برقراری عدالت سنت الهی:


    حکمت آفریدگار بر این تعلق گرفته که مردم به طریقه عادلانه زندگی کنند و در حدود احکام الهی قدم بردارند،این حکمت همیشگی و از سنت های تغییر ناپذیر خداوند است.
    لزوم عدالت در تمام مناصب:
    اسلام خدایش عادل است،پیغمبرش هم عادل است و معصوم،امامش هم عادل است و معصوم،قاضی اش هم معتبر است که عادل باشد،امام جماعتش هم عادل باشد.از ذات مقدس کبریا گرفته تا آن آخر،زمامدار باید عادل باشد.
    قرآن و داد ورزی خداوند:
    عدل الهی در قرآن کریم عموما از طریق نفی ظلم و ستمگری از ساحت خداوند بیان شده است .
    "خدا به هیچ وجه به مردم ستم نمی کند،لیکن مردم خود بر خویشتن ستم میکنند."
    گاه دادورزی خداوند در حوزه گستر ده تری سخن می رود:"و خداوند هیچ ستمی بر جهانیان نمی خواهد."(آل عمران/108)
    پرسش وپاسخ هایی پیرامون عدل الهی:
    1.آیا وجود تفاوت میان موجودات با عدل الهی سازگار است؟
    پاسخ:قوانین و نظام های تغییر نا پذیری در عالم جاری اند که جدایی آنها از جهان ممکن نیست،امکان ندارد جهانی باشد و قوانین عمومی حاکم بر آن تغییر کند،همان گونه که وجود شکر غیر شیرین ممکن نیست،لطف خدا نامحدود است ولی ظرفیت آفریدگان نامحدود.
    2.آیا بلایا و بیماری هایی که برای آدمیان در طول حیاتشان فراهم می آید،با داد ورزی و عدالت خداوند سازگار است؟
    پاسخ:بخشی از آلام برخاسته از اعمال ناشایست انسان است،زیرا انسان موجودی مختار است و با این اختیار خویش مرتکب گناه میشوند.
    بخشی از آلام نیز بر خاسته از اعمال نیست،بلکه دردی را میدهد و در آخرت آن را جبران میکند،بنا براین آلام دنیوی انسانها بر سیمای عدل الهی خدشه وارد نمی کند.

  10. Top | #19

    عنوان کاربر
    مدير بخش
    تاریخ عضویت
    January 2018
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    10,462
    تشکر
    934
    مورد تشکر
    1,157 در 756
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض

    عدالت اجتماعی از مهمترین وظایف انبیا:


    در حقیقت مهمترین وظایف انبیا(ع)بر قرار کردن یک نظام عادلا نه اجتماعی از طریق اجرای قوانین و احکام است که البته با بیان احکام و نشر تعالیم و عقاید الهی ملازمه دارد ،هدف بعثتها به طور کلی این است که مردمان بر اساس روابط اجتماعی عادلانه ظنم و ترتیب پیداه کرده قد آدمیت راست گردانند و این با تشکیل حکومت و اجرای احکام امکان پذیر است،خواه نبی خود موفق به تشکیل حکومت شود مانند رسول اکرم(ص)،و خواه پیروانش پس از وی توفیق حکومت و بر قراری نظام عادلانه اجتماعی را پیدا کند.


    عدالت اجتماعی از مقاصد قرآن:


    قرآن برای اداره امور بشر آمده است،برای رفع ظلم از بین بشر آمده است یعنی یک بعدش این است که ظلم را از بین بشر بردارد و عدالت اجتماعی را در بشر ایجاد کند.
    عدل از دید گاه متکلمان:
    مراد از عدل،وجوب اتصاف واجب الوجود است به فعل حسن و تنزه او است از فعل ظلم و قبیح و بالجمله،چنان که توحید کمال واجبی است در ذات و صفات،عدل کمال واجبی است در افعال.
    نقد دید گاه متکلمان:
    متکلمان تعریف عدل الهی را مبتنی بر حسن و قبح ذاتی و عقلی دانسته اند و حال آنکه چون حسن از امور و حقایق بسیطه است غیر قلبل اکتناه و تعقل ماهوی است.

  11. Top | #20

    عنوان کاربر
    مدير بخش
    تاریخ عضویت
    January 2018
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    10,462
    تشکر
    934
    مورد تشکر
    1,157 در 756
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض

    دیدگاه شهید مطهری در باب عدل الهی:


    در یک نظام دینی همواره پس از اثبات خداوند،به اثبات صفات کمالیه و جمالیه او میپردازند و سپس باید روشن کنند که چرا در ملک خدایی که مالک همه هستی است نابسامانی،تبعیض و شروجود دارد.
    این بحثی است که متالهین را نیز به خود مشغول کرده است زیرا آن ها خدا را منزه از شرور میدانند و در صدد زدودن این نقایص از خداوند هستند که به این "بحث پیشینی" می گویند.
    اما امروزه نقادان یا فیلسوفان اندیشه های دینی از راه پسینی در صد اثبات یا رد خداوند هستند،یعنی با مشاهده علم خارج و وجود شرور و بد بختی به نقض مطلق بودن صفات خداوند یا هماهنگی بین صفات و در نهایت رد وجود خداوند حد اقل به گونه ای که دارای صفات کمالیه و جما لیه به طور مطلقباشد می پردازد.

صفحه 2 از 3 نخستنخست 123 آخرینآخرین

اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

کلمات کلیدی این موضوع

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •  
© تمامی حقوق از جمله طراحی قالب برای سایت آیه های انتظار محفوظ می باشد © طراحی و ویرایش Masoomi بر قالب منتشر شده از ویکی وی بی