اثبات عصمت رسول اکرم(ص) در روایات اهل سنت
احمدحنبل در مسند خود آورده است:
عن عبد الله ابن عمرو ، قال : كنت أكتب كل شئ أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أريد حفظه ، فنهتني قريش ، وقالوا : أتكتب كل شئ تسمعه ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب والرضا ، فأمسكت عن الكتاب ، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأومأ بأصبعه إلى فيه ، فقال : ( اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا حق ) .
عبد الله بن عمرو عاص كه سخنان پيامبر اسلام صلي الله عليه و آله و سلم را مينوشت ، قريش نهي كردند و گفتند : " تو چرا همۀ سخنان پيامبر را مينويسي ؟ پيغمبر بشري است همانند ديگران ، غضبناك و عصباني مي شود ، از حال عادي بيرون ميرود و سخناني كه بيان ميكند ، قطعاً سخنان نادرستي است" . عبد الله بن عمرو عاص ميگويد : " من ننوشتم تا خدمت نبي مكرم اسلام صلي الله عليه و آله و سلم رسيدم و قضايا را براي حضرت نقل كردم . حضرت به دو لبهاي خودش اشاره كردند و فرمودند" :
قسم به خدايي كه جان من پيغمبر در قبضۀ قدرت او است ، از اين دو لب من جز حق صادر نميشود .
مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 2 - ص 192 و سنن أبي داود - ابن الأشعث السجستاني - ج 2 - ص 176 و سنن الدارمي - عبد الله بن بهرام الدارمي - ج 1 - ص 125 و المستدرك - الحاكم النيسابوري - ج 1 - ص 104 و تحفة الأحوذي - المباركفوري - ج 7 - ص 357 و تفسير ابن كثير - ابن كثير - ج 4 - ص 264 و وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 1 - ص مقدمة التحقيق 7 و تذكرة الفقهاء (ط.ج) - العلامة الحلي - ج 1 - ص مقدمة التحقيق 14
حاكم نيشابوري بعد از نقل حديث ميگويد :
هذا حديث صحيح الاسناد أصل في نسخ الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله ولم يخرجاه .
ذهبي نيز در حاشيه مستدرك اين حديث را صحيح دانسته است .
الباني كه ايدئولوگ وهابيها است و به تعبير بن باز(مفتی معروف سعودی)، امام الحديث است ، اين روايت را در سلسلة الأحاديث الصيحيحة ، ج4 ، ص45 ،چاپ مكتبة المعارف ، رياض عربستان ، آورده است . و ميگويد كه روايت صحيح است .
روايت ديگر كه مشابه روایت بالا است:
عن جده عبد الله بن عمرو بن العاصي قال قلت يا رسول الله انى أسمع منك أشياء أفأكتبها قال نعم قلت في الغضب والرضا قال نعم فانى لا أقول فيهما الا حقا .
حضرت صراحتاً ميفرمايند:
من در غضب ، در عصبانيت ، در حال عادي و ... جز حق سخن نميگويم .
مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 2 - ص 215 المعجم الأوسط - الطبراني - ج 2 - ص 153 الحد الفاصل - الرامهرمزي - ص 364
ابن حجر عسقلاني در فتح الباري همین را آورده است :
لأنه معصوم في صحته ومرضه لقوله تعالى وما ينطق عن الهوى ولقوله صلى الله عليه وسلم إني لا أقول في الغضب والرضا إلا حقا .
فتح الباري - ابن حجر - ج 8 - ص 101
اين مطلب را ابن حجر عسقلاني به عنوان حديث مسلّم و قطعي نقل ميكند .
روایت دیگر:
عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إني لا أقول الا حقا قال بعض أصحابه فإنك تداعبنا يا رسول الله فقال إني لا أقول الا حقا .
ابوهريره ميگويد كه پيامبر اسلام صلي الله عليه و آله و سلم فرمود " من چيزي جز حق نميگويم " بعضي از اصحاب سؤال كردند : تو با ما شوخي و مزاح هم ميكني ، آيا در مزاح كردن هم حق ميگويي ؟ حضرت فرمود : حتي در هنگام مزاح كردن هم چيزي جز حق نميگويم .
مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 2 - ص 340 و سبل السلام - محمد بن اسماعيل الكحلاني - ج 4 - ص 196 و سنن الترمذي - الترمذي - ج 3 - ص 241 و السنن الكبرى - البيهقي - ج 10 - ص 248 و مجمع الزوائد - الهيثمي - ج 9 - ص 17 و فتح الباري - ابن حجر - ج 10 - ص 436 و عمدة القاري - العيني - ج 22 - ص 169 و تحفة الأحوذي - المباركفوري - ج 6 - ص 108 و الأدب المفرد - البخاري - ص 66 و الشمائل المحمدية - الترمذي - ص 130 و المعجم الأوسط - الطبراني - ج 8 - ص 305 و معرفة السنن والآثار - البيهقي - ج 7 - ص 447 و الأذكار النووية - يحيى بن شرف النووي - ص 326 و تفسير ابن كثير - ابن كثير - ج 4 - ص 265 و الدر المنثور - جلال الدين السيوطي - ج 6 - ص 122 و تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 4 - ص 35 – 36 و البداية والنهاية - ابن كثير - ج 6 - ص 54 و إمتاع الأسماع - المقريزي - ج 2 - ص 253 و ... .
يعني حتي مزاح و شوخيهاي نبي مكرم هم بايد الگو براي همه باشد . در مسائل شوخي و مزاح هم از آن روش نبي مكرم تجاوز نكنند .
ترمزي وقتي اين حديث را نقل ميكند ، ميگويد :هذا حديث حسن .
هيثمي هم در مجمع الزوائد روايت را نقل ميكند و ميگويد :اسناده حسن .
روایتی دیگر:
روى أن النبي صلى الله عليه وسلم ابتاع من أعرابي فرسا فجحده ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : من يشهد لي ؟ فقال خزيمة بن ثابت الأنصاري أنا أشهد لك ، قال لم تشهد ولم تحضر فقال نصدقك على أخبار السماء ولا نصدقك على أخبار الأرض ، فسماه النبي صلى الله عليه وسلم ذا الشهادتين .
پيامبر اسلام اسبي را از يك عربي خريده بودند كه آن عرب انكار كرد . حضرت فرمود : " چه كسي براي من شهادت ميدهد ؟ " خزيمة بن ثابت گفت : من شهادت ميدهم . پيامبر فرمود : " تو كه شاهد نبودي ، چگونه شهادت ميدهي ؟ " خزيمة گفت : تو وقتي از آسمانها سخن ميگويي ، ما تصديق ميكنيم و بر صداقتت گواهي ميدهيم ، وقتي از اخبار زميني سخن ميگويي ، ما تو را تصديق نكنيم ؟ پيامبر اسلام صلي الله عليه و آله و سلم خزيمه را ذوشهادتين لقب داد .
يعني يك شهادت خزيمه به جاي دو شهادت پذيرفته شد . اين قضيه از مسائل ضروري و قطعي تاريخ اسلام است .
الخلاف - الشيخ الطوسي - ج 6 - ص 250 و المجموع - محيى الدين النووي - ج 20 - ص 223 و المغني - عبد الله بن قدامه - ج 4 - ص 311 و الشرح الكبير - عبد الرحمن بن قدامه - ج 4 - ص 47 و المستدرك - الحاكم النيسابوري - ج 2 - ص 18 و تفسير القرطبي - القرطبي - ج 15 - ص 191 و إمتاع الأسماع - المقريزي - ج 7 - ص 196 و ... .
هيثمي در مجمع الزوائد وقتي اين حديث را نقل ميكند ، ميگويد :رواه الطبراني ورجاله كلهم ثقات . مجمع الزوائد - الهيثمي - ج 9 - ص 320
روایتی دیگر:
عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من أحد الا وقد وكل به قرينه من الجن قالوا وإياك يا رسول الله قال وإياي الا ان الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني الا بخير .
اين روايت را در صحيح مسلم آمده كه پيامبري فرمود : " هيچ انساني نيست ؛ مگر اين كه شيطاني بر او موكل است " عرض كردند : يا رسول الله ! حتي بر شما هم يك شيطاني گمارده شده است ؟ فرمود : بلي ، مگر اين كه خداي عالم مرا بر شيطان من پيروز گردانيد و شيطان من به دست من مسلمان شد و مرا جز به خير دستور نميدهد .
وقتي شيطان بر پيامبر راهي ندارد ، پس پیامبر(ص) نه خطا ميكند ، نه فراموشي به او دست ميدهد و نه گناه ميكند .
صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 8 - ص 139
روایتی دیگر:
صحيح بخاري آورده است :
إن عيني تنامان ولا ينام قلبي .
چشمان من به خواب ميروند ؛ ولي قلب من به هيچ وجهي خواب نميرود .
صحيح البخاري - البخاري - ج 2 - ص 48 و ج 2 - ص 253 و ج 4 - ص 168 و صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 2 - ص 166
إنا معشر الأنبياء تنام أعيننا ولا تنام قلوبنا .
ما پيامبران ، چشمان مان ميخوابد ؛ اما قلبمان بيدار است .
ابن سعد، الطبقات الكبرى ج1: ص82، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ـ لبنان.
الباني از ليدرهاي وهابيت كه از او به عنوان بخاري دوران نام ميبرند ، اين روايت را در سلسلۀ روايات صحيحه آورده است .
الألباني، سلسلة الأحاديث الصحيحة ج4: ص281، ح1705ـ مكتبة المعارف ـ الرياض
قسطلاني ، يكي از شارحين صحيح بخاري ميگويد :
وقد استدل بعض الأئمة علي عصمتهم من الصغائر في المسير الي امتثال افعالهم واتباع آثارهم مطلقا و جمهور الفقهاء علي ذلك من اصحاب مالك والشافعي وأبي حنيفة من غير التزام قرينة بل مطلقا عند بعضهم .
المواهب اللدنية ، ج9 ، ص4_ 8
صراحت دارد كه تمام علماي ما از مالكيها ، شافعي ، حنفيها اتفاق نظر دارند كه پيامبر اكرم و پيامبران از هر گونه لغزش كاملاً مصون هستند .
در جايي ديگر مي گوید :
أنه معصوم من الذنوب كبيرها و صغيرها وعمدها وسهوها وكذالك الأنبياء
پيامبر اسلام صلي الله عليه و آله و سلم از تمامي گناهان ؛ چه كبيره ، چه صغيره ، چه عمدي و چه سهوي معصوم هستند . همچنين بقيه انبياء
المواهب اللدنيةج7 ، ص327
علامه زرقاني ميگويد :
انه معصوم من الذنوب بعد النبوة وقبلها صغيرها وكبيرها ، عمدها وسهوها علي الأصح في ظاهره وباطنه .
پيغمبر اكرم معصوم است از هر گونه گناه ؛ چه قبل از نبوت ، چه بعد از آن ، چه گناه عمدي ، چه سهوي ، چه در ظاهر و چه در باطن .
بعد نقل ميكند :
وقال السبكي اجمعت الأمة علي عصمة الأنبياء في ما يتعلق بالتبليغ و غيره من الكبائر والصغائر الخطة والمداومة علي الصغائر ففي صغائر لا تحط من رتبتهم خلاف .
المواهب اللدنيةج7 ، ص327
انبياء از هر گونه لغزش معصوم هستند ؛ چه در مسائل تبلغي ، چه در غير آن ، چه صغيره ، چه كبيره ، چه صغيرهاي كه قابل استمداد باشد يا نباشد .
در كتاب الشرح الميسر علي الفقهين در ص39 صراحت دارد كه:
نبي مكرم صلي الله عليه و آله و سلم از هر گونه گناه و لغزش در امان بوده و عصمت داشته است .
مقريزي در كتاب امتاع الأسماع همين مطلب را دارد .
قاضي عياض در كتاب الشفاء في تعريف حقوق المصطفي ج2 ، ص193 چاپ دار الأرقم بيروت ، همين تعبير را دارد .
قرطبي در كتاب تفسيرش ، ج1 ، ص 349 ميگويد :
وقال جمهور من الفقهاء من أصحاب مالك وأبي حنيفة والشافعي : إنهم معصومون من الصغائر كلها كعصمتهم من الكبائر أجمعها ، لأنا أمرنا باتباعهم في أفعالهم وآثارهم وسيرهم أمرا مطلقا من غير التزام قرينة ، فلو جوزنا عليهم الصغائر لم يمكن الاقتداء بهم .
تفسير القرطبي ، القرطبي ، ج 1 ، ص 308 .
تمام فقهاي مالكي ، حنفي و شافعي متفق القول هستند كه انبياء از هر گونه گناه ، چه از صغائير و چه از غير صغائر ، معصوم هستند ؛ چون خداي عالم به ما دستور داده است از اينها تبعيت كنيم ؛ هم در افعالشان و هم در گفتارشان و هم در سيره وبرخوردشان به صورت امر مطلق . اگر انجام صغائر براي آنها جايز باشد ، اقتدا كردن به آنها ممكن نيست ... .
بزرگان اهل سنت همگي از اين روايت استفاده كردهاند كه پيامبر اكرم صلي الله عليه و آله و سلم در بالاترين درجۀ عصمت و طهارت قرار دارد و هر گونه نسيان و سهو و غفلت به اعتبار اين روايت از نبي مكرم كاملا برداشته شده است .
در نتيجه پيامبر اسلام و تمامي پيامبران و ائمه عليهم السلام معصوم مطلق هستند .
احمدحنبل در مسند خود آورده است:
عن عبد الله ابن عمرو ، قال : كنت أكتب كل شئ أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أريد حفظه ، فنهتني قريش ، وقالوا : أتكتب كل شئ تسمعه ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب والرضا ، فأمسكت عن الكتاب ، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأومأ بأصبعه إلى فيه ، فقال : ( اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا حق ) .
عبد الله بن عمرو عاص كه سخنان پيامبر اسلام صلي الله عليه و آله و سلم را مينوشت ، قريش نهي كردند و گفتند : " تو چرا همۀ سخنان پيامبر را مينويسي ؟ پيغمبر بشري است همانند ديگران ، غضبناك و عصباني مي شود ، از حال عادي بيرون ميرود و سخناني كه بيان ميكند ، قطعاً سخنان نادرستي است" . عبد الله بن عمرو عاص ميگويد : " من ننوشتم تا خدمت نبي مكرم اسلام صلي الله عليه و آله و سلم رسيدم و قضايا را براي حضرت نقل كردم . حضرت به دو لبهاي خودش اشاره كردند و فرمودند" :
قسم به خدايي كه جان من پيغمبر در قبضۀ قدرت او است ، از اين دو لب من جز حق صادر نميشود .
مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 2 - ص 192 و سنن أبي داود - ابن الأشعث السجستاني - ج 2 - ص 176 و سنن الدارمي - عبد الله بن بهرام الدارمي - ج 1 - ص 125 و المستدرك - الحاكم النيسابوري - ج 1 - ص 104 و تحفة الأحوذي - المباركفوري - ج 7 - ص 357 و تفسير ابن كثير - ابن كثير - ج 4 - ص 264 و وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 1 - ص مقدمة التحقيق 7 و تذكرة الفقهاء (ط.ج) - العلامة الحلي - ج 1 - ص مقدمة التحقيق 14
حاكم نيشابوري بعد از نقل حديث ميگويد :
هذا حديث صحيح الاسناد أصل في نسخ الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله ولم يخرجاه .
ذهبي نيز در حاشيه مستدرك اين حديث را صحيح دانسته است .
الباني كه ايدئولوگ وهابيها است و به تعبير بن باز(مفتی معروف سعودی)، امام الحديث است ، اين روايت را در سلسلة الأحاديث الصيحيحة ، ج4 ، ص45 ،چاپ مكتبة المعارف ، رياض عربستان ، آورده است . و ميگويد كه روايت صحيح است .
روايت ديگر كه مشابه روایت بالا است:
عن جده عبد الله بن عمرو بن العاصي قال قلت يا رسول الله انى أسمع منك أشياء أفأكتبها قال نعم قلت في الغضب والرضا قال نعم فانى لا أقول فيهما الا حقا .
حضرت صراحتاً ميفرمايند:
من در غضب ، در عصبانيت ، در حال عادي و ... جز حق سخن نميگويم .
مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 2 - ص 215 المعجم الأوسط - الطبراني - ج 2 - ص 153 الحد الفاصل - الرامهرمزي - ص 364
ابن حجر عسقلاني در فتح الباري همین را آورده است :
لأنه معصوم في صحته ومرضه لقوله تعالى وما ينطق عن الهوى ولقوله صلى الله عليه وسلم إني لا أقول في الغضب والرضا إلا حقا .
فتح الباري - ابن حجر - ج 8 - ص 101
اين مطلب را ابن حجر عسقلاني به عنوان حديث مسلّم و قطعي نقل ميكند .
روایت دیگر:
عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إني لا أقول الا حقا قال بعض أصحابه فإنك تداعبنا يا رسول الله فقال إني لا أقول الا حقا .
ابوهريره ميگويد كه پيامبر اسلام صلي الله عليه و آله و سلم فرمود " من چيزي جز حق نميگويم " بعضي از اصحاب سؤال كردند : تو با ما شوخي و مزاح هم ميكني ، آيا در مزاح كردن هم حق ميگويي ؟ حضرت فرمود : حتي در هنگام مزاح كردن هم چيزي جز حق نميگويم .
مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 2 - ص 340 و سبل السلام - محمد بن اسماعيل الكحلاني - ج 4 - ص 196 و سنن الترمذي - الترمذي - ج 3 - ص 241 و السنن الكبرى - البيهقي - ج 10 - ص 248 و مجمع الزوائد - الهيثمي - ج 9 - ص 17 و فتح الباري - ابن حجر - ج 10 - ص 436 و عمدة القاري - العيني - ج 22 - ص 169 و تحفة الأحوذي - المباركفوري - ج 6 - ص 108 و الأدب المفرد - البخاري - ص 66 و الشمائل المحمدية - الترمذي - ص 130 و المعجم الأوسط - الطبراني - ج 8 - ص 305 و معرفة السنن والآثار - البيهقي - ج 7 - ص 447 و الأذكار النووية - يحيى بن شرف النووي - ص 326 و تفسير ابن كثير - ابن كثير - ج 4 - ص 265 و الدر المنثور - جلال الدين السيوطي - ج 6 - ص 122 و تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 4 - ص 35 – 36 و البداية والنهاية - ابن كثير - ج 6 - ص 54 و إمتاع الأسماع - المقريزي - ج 2 - ص 253 و ... .
يعني حتي مزاح و شوخيهاي نبي مكرم هم بايد الگو براي همه باشد . در مسائل شوخي و مزاح هم از آن روش نبي مكرم تجاوز نكنند .
ترمزي وقتي اين حديث را نقل ميكند ، ميگويد :هذا حديث حسن .
هيثمي هم در مجمع الزوائد روايت را نقل ميكند و ميگويد :اسناده حسن .
روایتی دیگر:
روى أن النبي صلى الله عليه وسلم ابتاع من أعرابي فرسا فجحده ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : من يشهد لي ؟ فقال خزيمة بن ثابت الأنصاري أنا أشهد لك ، قال لم تشهد ولم تحضر فقال نصدقك على أخبار السماء ولا نصدقك على أخبار الأرض ، فسماه النبي صلى الله عليه وسلم ذا الشهادتين .
پيامبر اسلام اسبي را از يك عربي خريده بودند كه آن عرب انكار كرد . حضرت فرمود : " چه كسي براي من شهادت ميدهد ؟ " خزيمة بن ثابت گفت : من شهادت ميدهم . پيامبر فرمود : " تو كه شاهد نبودي ، چگونه شهادت ميدهي ؟ " خزيمة گفت : تو وقتي از آسمانها سخن ميگويي ، ما تصديق ميكنيم و بر صداقتت گواهي ميدهيم ، وقتي از اخبار زميني سخن ميگويي ، ما تو را تصديق نكنيم ؟ پيامبر اسلام صلي الله عليه و آله و سلم خزيمه را ذوشهادتين لقب داد .
يعني يك شهادت خزيمه به جاي دو شهادت پذيرفته شد . اين قضيه از مسائل ضروري و قطعي تاريخ اسلام است .
الخلاف - الشيخ الطوسي - ج 6 - ص 250 و المجموع - محيى الدين النووي - ج 20 - ص 223 و المغني - عبد الله بن قدامه - ج 4 - ص 311 و الشرح الكبير - عبد الرحمن بن قدامه - ج 4 - ص 47 و المستدرك - الحاكم النيسابوري - ج 2 - ص 18 و تفسير القرطبي - القرطبي - ج 15 - ص 191 و إمتاع الأسماع - المقريزي - ج 7 - ص 196 و ... .
هيثمي در مجمع الزوائد وقتي اين حديث را نقل ميكند ، ميگويد :رواه الطبراني ورجاله كلهم ثقات . مجمع الزوائد - الهيثمي - ج 9 - ص 320
روایتی دیگر:
عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من أحد الا وقد وكل به قرينه من الجن قالوا وإياك يا رسول الله قال وإياي الا ان الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني الا بخير .
اين روايت را در صحيح مسلم آمده كه پيامبري فرمود : " هيچ انساني نيست ؛ مگر اين كه شيطاني بر او موكل است " عرض كردند : يا رسول الله ! حتي بر شما هم يك شيطاني گمارده شده است ؟ فرمود : بلي ، مگر اين كه خداي عالم مرا بر شيطان من پيروز گردانيد و شيطان من به دست من مسلمان شد و مرا جز به خير دستور نميدهد .
وقتي شيطان بر پيامبر راهي ندارد ، پس پیامبر(ص) نه خطا ميكند ، نه فراموشي به او دست ميدهد و نه گناه ميكند .
صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 8 - ص 139
روایتی دیگر:
صحيح بخاري آورده است :
إن عيني تنامان ولا ينام قلبي .
چشمان من به خواب ميروند ؛ ولي قلب من به هيچ وجهي خواب نميرود .
صحيح البخاري - البخاري - ج 2 - ص 48 و ج 2 - ص 253 و ج 4 - ص 168 و صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 2 - ص 166
إنا معشر الأنبياء تنام أعيننا ولا تنام قلوبنا .
ما پيامبران ، چشمان مان ميخوابد ؛ اما قلبمان بيدار است .
ابن سعد، الطبقات الكبرى ج1: ص82، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ـ لبنان.
الباني از ليدرهاي وهابيت كه از او به عنوان بخاري دوران نام ميبرند ، اين روايت را در سلسلۀ روايات صحيحه آورده است .
الألباني، سلسلة الأحاديث الصحيحة ج4: ص281، ح1705ـ مكتبة المعارف ـ الرياض
قسطلاني ، يكي از شارحين صحيح بخاري ميگويد :
وقد استدل بعض الأئمة علي عصمتهم من الصغائر في المسير الي امتثال افعالهم واتباع آثارهم مطلقا و جمهور الفقهاء علي ذلك من اصحاب مالك والشافعي وأبي حنيفة من غير التزام قرينة بل مطلقا عند بعضهم .
المواهب اللدنية ، ج9 ، ص4_ 8
صراحت دارد كه تمام علماي ما از مالكيها ، شافعي ، حنفيها اتفاق نظر دارند كه پيامبر اكرم و پيامبران از هر گونه لغزش كاملاً مصون هستند .
در جايي ديگر مي گوید :
أنه معصوم من الذنوب كبيرها و صغيرها وعمدها وسهوها وكذالك الأنبياء
پيامبر اسلام صلي الله عليه و آله و سلم از تمامي گناهان ؛ چه كبيره ، چه صغيره ، چه عمدي و چه سهوي معصوم هستند . همچنين بقيه انبياء
المواهب اللدنيةج7 ، ص327
علامه زرقاني ميگويد :
انه معصوم من الذنوب بعد النبوة وقبلها صغيرها وكبيرها ، عمدها وسهوها علي الأصح في ظاهره وباطنه .
پيغمبر اكرم معصوم است از هر گونه گناه ؛ چه قبل از نبوت ، چه بعد از آن ، چه گناه عمدي ، چه سهوي ، چه در ظاهر و چه در باطن .
بعد نقل ميكند :
وقال السبكي اجمعت الأمة علي عصمة الأنبياء في ما يتعلق بالتبليغ و غيره من الكبائر والصغائر الخطة والمداومة علي الصغائر ففي صغائر لا تحط من رتبتهم خلاف .
المواهب اللدنيةج7 ، ص327
انبياء از هر گونه لغزش معصوم هستند ؛ چه در مسائل تبلغي ، چه در غير آن ، چه صغيره ، چه كبيره ، چه صغيرهاي كه قابل استمداد باشد يا نباشد .
در كتاب الشرح الميسر علي الفقهين در ص39 صراحت دارد كه:
نبي مكرم صلي الله عليه و آله و سلم از هر گونه گناه و لغزش در امان بوده و عصمت داشته است .
مقريزي در كتاب امتاع الأسماع همين مطلب را دارد .
قاضي عياض در كتاب الشفاء في تعريف حقوق المصطفي ج2 ، ص193 چاپ دار الأرقم بيروت ، همين تعبير را دارد .
قرطبي در كتاب تفسيرش ، ج1 ، ص 349 ميگويد :
وقال جمهور من الفقهاء من أصحاب مالك وأبي حنيفة والشافعي : إنهم معصومون من الصغائر كلها كعصمتهم من الكبائر أجمعها ، لأنا أمرنا باتباعهم في أفعالهم وآثارهم وسيرهم أمرا مطلقا من غير التزام قرينة ، فلو جوزنا عليهم الصغائر لم يمكن الاقتداء بهم .
تفسير القرطبي ، القرطبي ، ج 1 ، ص 308 .
تمام فقهاي مالكي ، حنفي و شافعي متفق القول هستند كه انبياء از هر گونه گناه ، چه از صغائير و چه از غير صغائر ، معصوم هستند ؛ چون خداي عالم به ما دستور داده است از اينها تبعيت كنيم ؛ هم در افعالشان و هم در گفتارشان و هم در سيره وبرخوردشان به صورت امر مطلق . اگر انجام صغائر براي آنها جايز باشد ، اقتدا كردن به آنها ممكن نيست ... .
بزرگان اهل سنت همگي از اين روايت استفاده كردهاند كه پيامبر اكرم صلي الله عليه و آله و سلم در بالاترين درجۀ عصمت و طهارت قرار دارد و هر گونه نسيان و سهو و غفلت به اعتبار اين روايت از نبي مكرم كاملا برداشته شده است .
در نتيجه پيامبر اسلام و تمامي پيامبران و ائمه عليهم السلام معصوم مطلق هستند .