صفحه 1 از 4 1234 آخرینآخرین
نمایش نتایج: از شماره 1 تا 10 , از مجموع 33

موضوع: بررسی تطبیقی صفات الهی در قرآن و کتاب مقدس عبری

  1. Top | #1

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    September 2009
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    15,873
    صلوات
    500
    دلنوشته
    1
    تقدیم به روح پاک شهیدان
    تشکر
    1,237
    مورد تشکر
    1,766 در 1,063
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض بررسی تطبیقی صفات الهی در قرآن و کتاب مقدس عبری

    بررسی تطبیقی صفات الهی در قرآن و کتاب مقدس عبری


    چکیده


    مبحث اسما و صفات الهی در دو آیین اسلام و یهود، دارای نقاط مشترک و افتراق متعددی هستند. این بحث به روشنی در کتاب مقدسِ هر دو آیین بازتاب یافته است. بی‌تردید توصیف خداوند با ادلۀ فلسفی و به‌ویژه عرفان نزد فیلسوفان و متکلمان هر دو دین تبیین شده است. باتوجه به این نوشتار، خداوند در قرآن و سنت اسلامی، و نیز در یهودیت چه در تورات مکتوب و چه در تورات شفاهی یعنی تلمود، به صفات جمال و جلال ستوده شده است. اما در تطبیق آموزه‌ها باید اذعان کرد، هم تصویر خود خداوند، و هم برخی صفات او مانند رحمت مطلقه‌اش، از تمایزات و بالمآل برتری روشن قرآن در این بحث است.
    امضاء

  2.  

  3. Top | #2

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    September 2009
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    15,873
    صلوات
    500
    دلنوشته
    1
    تقدیم به روح پاک شهیدان
    تشکر
    1,237
    مورد تشکر
    1,766 در 1,063
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض

    مقدمه


    یکی از مهمترین مسایلی که همواره در ادیان الهی، عرفان و حکمت متعالیه مطرح بوده، بحث اسما و صفات خداوند است که کلید فهم اسرار الوهیت(خداشناسی)، معرفت نفس(خودشناسی)، معرفت عالم(جهان‌شناسی)، معرفت قوای اجرایی عالم(فرشته‌شناسی) و علم معانی وجود(معناشناسی) است. بی‌شک بدون فهم اسما و صفات حق، درک اسرار و حقایق و دقایق وجود میسر نیست. فصل ممیّز انسان از دیگر موجودات -‌حتی فرشتگان- معرفت و علم به اسمای حُسنی است و به مصداق آیۀ شریفه «وَ عَلَّمَ آدَمَ الأَسماءَ کُلَّها»،[۱] خداوندمتعال به انسان علم اسما را تعلیم فرمود و او را مظهر همه اسما و صفات خویش قرار داد و انسان به‌‌جهت همین مظهریتِ تامه، استحقاق خلافت یافته، به مقام قُرب «قاب قوسین او أدنی»[۲] رسیده است.


    دعوت قرآن، مانند دیگر کتب الهی دعوت به اسمای حُسنی است و این کتاب مبین، ما را از کفر به اسمای حق سخت برحذر داشته و چنین کاری را ازقبیل الحاد قلمداد کرده است؛ چنان‌که در آیه کریمه «وَلِلهِ الأَسماءُ الحُسنی فَادعوُهُ بِها وَ ذَروُا الَّذینَ یُلحِدونَ فِی أَسمائِه»[۳] بیان شده است.
    امضاء

  4. Top | #3

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    September 2009
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    15,873
    صلوات
    500
    دلنوشته
    1
    تقدیم به روح پاک شهیدان
    تشکر
    1,237
    مورد تشکر
    1,766 در 1,063
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض

    از سوی دیگر، ذکر اسمای الهی لُبّ لباب همۀ عبادات و مناسک دینی تلقی شده است. چنان‌که از آیات بسیار مستفاد می­شود، غرض از ساخت معبدها، مسجدها، صومعه­ها، ذکر کثیر اسمای خداوند در آنها است. اسمای الهی از دیدگاه قرآن، شایستۀ هرگونه تسبیح و تقدیس است و در شریعت اسلام با ذکر اسم خداوند است که طعام، حلال می­شود.


    همچنین از دقایق عرفانی معرفت اسماء، این است که هر اسمی و صفتی در عالَم، مظهر اسم و صفت حقّ است وگرنه هرگز نمی­توان توجیه کرد که موجودات عالم چگونه اسم و صفت و نعت یافته­اند.


    در ضمن به این نکته باید توجه داشت که آنچه بر زبان می­آوریم یا روی کاغذ می­نویسیم یا در ذهن تصور می‌کنیم، حقیقت اسم نیست؛ بلکه وجود لفظی کتبی و ذهنیِ اسم است و از آن به اسمُ‌الإسم تعبیر می­شود. حتی آنچه در مرتبۀ خارج وجود دارد اسم نیست، بلکه تنها مظهر یا مجلای اسم است. اسمای الهی به‌معنای دقیق کلمه، به حضرت حقّ تعلق دارند و عین ذات الهی­اند؛ اما این اسما در سراسر عالم هستی ظهور، تجلّی و سریان دارند و همۀ ارکان هستی را پُر کرده­اند و آن‌چنان با وجود خارجی بافته و آمیخته­اند که هیچ موجودی را بدون اسم و وصف نمی‌توان یافت و به‌معنای دقیق کلمه از آنچه به وجود خارجی تعبیر می­شود، ظهور و تجلی اسمای حُسنای الهی در مراتب و مدارج مختلف است.
    امضاء

  5. Top | #4

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    September 2009
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    15,873
    صلوات
    500
    دلنوشته
    1
    تقدیم به روح پاک شهیدان
    تشکر
    1,237
    مورد تشکر
    1,766 در 1,063
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض



    نیز باید توجه داشت که مبحث اسمای الهی هرچند در کتاب مبین قرآن به بهترین وجه تبیین شده است؛ اما این بحث تنها مختص قرآن نیست؛ بلکه وجه مشترک همۀ ادیان الهی و پیوسته مورد توجه متألهان دین‌آگاه بوده است و سهم زیادی در ناب‌ترین معارف دینی یعنی عرفان داشته است. متأسفانه در عصر کنونی، مسئلۀ اسمای الهی کمتر مورد عنایت قرار گرفته و با گسترش تفکر غیردینی یا دینیِ غیرالهی، مسئلۀ اسما و صفات حق، مانند برخی دیگر از مباحث مهم حکمت، مورد غفلت واقع شده است و حتی متکلمان و متألهان اخیر، کمتر متعرض آن شده‌اند.


    در این تحقیق، به مسئلۀ اسما و صفات و احکام و مباحث مربوط به آنها در دو دین توحیدیِ یهود و اسلام، خواهیم پرداخت.
    امضاء

  6. Top | #5

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    September 2009
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    15,873
    صلوات
    500
    دلنوشته
    1
    تقدیم به روح پاک شهیدان
    تشکر
    1,237
    مورد تشکر
    1,766 در 1,063
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض

    تاریخچۀ بحث


    یهودیت به‌عنوان یکی از ادیان ابراهیمی در طول تاریخ کهن و سنت دیرینه‌اش از آنجا که جزو ادیان توحیدی است، از خدای واحد سخن رانده است. ازاین‌رو یهودیت همواره چه در تورات مکتوب و چه در تورات شفاهی یعنی تلمود، خداوند یگانه‌اش را به صفات جمال و جلال ستوده است. گرچه در برخی قسمت‌های تورات، فقراتی را می­توان یافت که تصویری جسمانی از خداوند ارایه می­دهند؛ اما مفسران و رِبی‌های بزرگ یهود با تأویل این صفات و فقرات، خداوند را منزه از هرصفت نقص و مبرا از صفات جسمانی برشمرده­اند و با استفاده از فقرات دیگر، صفات جمال و جلال را برای خداوند اثبات کرده­اند.


    در این نوشتار، به صفات خدا در آموزه­های تورات و بالمآل اندیشۀ یهود، و نیز برخی صفات الهی در قرآن که با موارد مشابه تورات، مشترک هستند، به مقایسه خواهیم پرداخت تا در پرتوی این مقایسه، فهم دقیق‌تری از تصویر خداوند در این دو آیین توحیدی داشته باشیم.
    امضاء

  7. Top | #6

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    September 2009
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    15,873
    صلوات
    500
    دلنوشته
    1
    تقدیم به روح پاک شهیدان
    تشکر
    1,237
    مورد تشکر
    1,766 در 1,063
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض

    فصل اول: صفات الهی در اسلام


    متألهان مسلمان، تقسیمات مختلفی را برای صفات خدا ارایه کرده­اند. اما نخستین و شایع­ترین تقسیم‌بندی ایشان، تقسیم صفات خدا به ثبوتی و سلبی یا به جمال و جلال است. صفات ثبوتی یا جمال، اوصافی هستند که دربردارنده کمالی باشند و صفات سلبی یا جلال، آنهایی هستند که نقصی دربردارند.


    صفات الهی در صفات حق‌تعالی بی‌شمار است؛ زیرا خداوند به تعداد مخلوقات عالم ناسوت و دیگر عوالم، اسم دارد و به‌سبب وجود مخلوقات است که اسما فرصت تجلی پیدا می‌کند.


    از آنجا که رویکرد مقاله، تطبیقی است، ازاین‌رو در اینجا فقط به صفات مشترک خداوند در هر دو دین اشاره می‌شود.
    امضاء

  8. Top | #7

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    September 2009
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    15,873
    صلوات
    500
    دلنوشته
    1
    تقدیم به روح پاک شهیدان
    تشکر
    1,237
    مورد تشکر
    1,766 در 1,063
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض

    اول و آخر، ظاهر و باطن


    «هُوَ الأوَّلُ وَ الآخِرُ وَ الظّاهِرُ وَ الباطِنُ»؛[۴] «او اول و آخر و ظاهر و باطن است.»


    اقوال بسیاری از معصومان(ع) دربارۀ این صفات به ما رسیده است. از دیدگاه ایشان برمی‌آید که اولیت اول، نشان این است که چیزی قبل از او نبوده که آغاز باشد، و آخر است چون موجودی بعد از او نیست و آخریتش از ناحیۀ پایان نیست، چنان‌که از صفت مخلوق‌ها فهمیده می­شود. او همیشه بوده و هست؛ اما بدون پدیدآمدن و از حالی‌به‌حالی گشتن؛ زیرا خالق همه‌چیز است و چون خالق همه‌‌چیز است؛ پس هیچ‌چیز نمی­توانسته همراه او باشد. و چون اول و آخر است؛ پس تناهی نیز ندارد. ازاین‌رو خداوند در هیچ عقلی نمی­گنجد و خِرد هیچ خردمندی نمی­تواند او را آن‌چنان که هست دریابد.[۵]
    امضاء

  9. Top | #8

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    September 2009
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    15,873
    صلوات
    500
    دلنوشته
    1
    تقدیم به روح پاک شهیدان
    تشکر
    1,237
    مورد تشکر
    1,766 در 1,063
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض

    حکمت


    «إنَّ اللهَ عَزیزٌ حَکیمٌ»،[۶] و «إنَّه هُوَ الحَکیمُ العَلیمُ»،[۷] و «إنَّ اللهَ کانَ عَلیماً حَکیماً»[۸]


    «حکمت» از نظر محقق طوسی(خواجه نصیرالدین) آن است که «حقایق اشیا را خوب بشناسند و دیگر اینکه هرکار را بر وجه اکمل مطابق مصالح کلی درست و استوار سازد و خدای‌تعالی بدین‌دو صفت متصف است. از طرف دیگر تمام افعال خدای‌تعالی در نهایت اتقان و حکمت است؛ پس واجبُ‌الوجود حکیم است.[۹]


    ملاهادی سبزواری نیز آن‌را به‌معنی راست‌گفتار و درست‌کردار می­داند و نیز حکیم از نظر او کسی است که علم به حقایق موجودات فی نفسه و علم به نظم وجودی آنان دارد.[۱۰]
    امضاء

  10. Top | #9

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    September 2009
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    15,873
    صلوات
    500
    دلنوشته
    1
    تقدیم به روح پاک شهیدان
    تشکر
    1,237
    مورد تشکر
    1,766 در 1,063
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض

    رحمان، رحیم


    قرآن می‌فرماید: «قُلِ ادعوُا اللهَ أوِ ادعوُا الرَّحمنَ…»؛[۱۱] «خدا را به نام الله یا رحمان بخوانید» و «بِسمِ اللهِ الرَّحمانِ الرَّحیمِ»[۱۲] همچنان‌که گفته شده، اولین صفتی که در مظاهر اسم اعظم، ظاهر شده است، همانا مقام رحمانیت و رحیمیۀ خداوند بوده است و این‌دو از اسمای جمالی هستند که شامل تمام اسماء هستند؛ لذا رحمت خداوند، بر غضبش سبقت دارد و بعد از این‌دو، اسمای دیگر جلالی برحسب مقام‌شان قرار دارند.[۱۳]


    «رحمان» در اصطلاح، اسم حق‌تعالی به اعتبار جمعیت اسمای الهی است که از آن وجود، فایض می­گردد، و «رحیم» نیز به اعتبار فیضان کمالات معنوی بر اهل ایمان چون معرفت توحید است.[۱۴] پس به تعبیر حکما می­توان گفت که رحمان شامل تمام اسما در خداوند است و هستی از آن سرچشمه می­گیرد.[۱۵]
    امضاء

  11. Top | #10

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    September 2009
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    15,873
    صلوات
    500
    دلنوشته
    1
    تقدیم به روح پاک شهیدان
    تشکر
    1,237
    مورد تشکر
    1,766 در 1,063
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض

    احد، واحد


    «قُل هُوَ اللهُ أحَدٌ»؛[۱۶] «بگو اوست خدای یگانه.»


    اسم احد از جهت اطلاق و ازلیت آن، مضاف به ذات است و در آیۀ بالا مرادش نفی کلیۀ کثرات و قلع جمیع جهانی است که از آن استشمام کثرت می‌شود و نام احد از لوازم آن حقیقۀُ‌الحقایق است[۱۷] و اشاره به تجلی اسمای باطنیۀ غیبیه دارد.[۱۸]
    امضاء

صفحه 1 از 4 1234 آخرینآخرین

اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

کلمات کلیدی این موضوع

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •  
© تمامی حقوق از جمله طراحی قالب برای سایت آیه های انتظار محفوظ می باشد © طراحی و ویرایش Masoomi