صفحه 3 از 4 نخستنخست 1234 آخرینآخرین
نمایش نتایج: از شماره 21 تا 30 , از مجموع 32

موضوع: کلیات دین شناسی

  1. Top | #21

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    September 2009
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    15,873
    صلوات
    500
    دلنوشته
    1
    تقدیم به روح پاک شهیدان
    تشکر
    1,237
    مورد تشکر
    1,766 در 1,063
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض

    کسانی که علاوه بر ایمان به خدا، برای انسان زندگانی جاودانی قایل بوده و اورا مسوول خوب و بد اعمال خود می دانند، و در نتیجه، روز بازخواست و پاداش اثبات می کنند مانند مجوس، یهود، نصاری و مسلمین، در زندگی خود راهی را می خواهندبپیمانید که این اصل اعتقادی در آن مراعات شود و سعادت این سرا و آن سرا را،تامین کند.


    مجموع این اعتقاد و اساس (اعتقاد در باره حقیقت انسان و جهان) و مقررات متناسب با آن که در مسیر زندگی مورد عمل قرار می گیرد، «دین » نامیده می شود.بنابراین، انسان هرگز از دین ( برنامه زندگی که براصل اعتقادی استوار است)بی نیاز نیست.
    امضاء


  2. آیه های انتظار

    آیه های انتظار


    لیست موضوعات تصادفی این انجمن

     

  3. Top | #22

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    September 2009
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    15,873
    صلوات
    500
    دلنوشته
    1
    تقدیم به روح پاک شهیدان
    تشکر
    1,237
    مورد تشکر
    1,766 در 1,063
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض



    2- تقدس یا قدسیت


    عنصر مشترک در مورد دومین کاربرد دین،«قدسیت » است; یعنی آنچه مورد پرستش قرار می گیرد، از ویژگی دسیت برخوردار است.


    عده ای از دین شناسان غربی، قدسیت را عنصر مشترک ادیان دانسته اند و مقصود آنان از دین، اصطلاح و کاربرد عام آن که شامل هر ایدئولوی و مرام زندگی شود، نیست،بلکه اصطلاح و کاربرد خاص آن است یعنی آداب و مراسم زندگی همراه با عبادت وپرستش، چنان که سودربلوم (Soderblom) (1866 1931)، متکلم و دین شناس سوئدی گفته است:


    مفهوم قدسی یا قدسیت مفهوم کلیدی دین است و حتی از مفهوم خدا هم فراتر می رود;زیرا ممکن است دینی بدون مفهوم خدا وجود داشته باشد، ولی هیچ دینی بدون تمایزبین قدسی و دنیوی وجود ندارد.


    رودولف اتو Rudolf Otto (19371869)، متکلم و دین پژوه آلمانی نیز، طرفدار این نظریه است، و کتابی به نام مفهوم امر قدسی تالیف کرد. 20 از طرفداران نامدار این نظریه، میرچاالیاده رومانیایی (19861907)، مورخ معروف ادیان و مفسر نهادهای دینی است. به نظر وی، قدسی و دنیوی دووجه از بودن در جهان است و همواره تلاش انسان دین وزر برای فرا رفتن از جهان غیرقدسی یا دنیوی به مدد تجربه کردن جهان فرا انسانی ارزش های متعال است.وی تصریح کرده است که خصلت قدسی، گوهر یگانه پدیده مذهبی است و نمی توان آن رابا مقیاس های فیزیولوژی، روان شناسی، جامعه شناسی و غیر آن مطالعه کرد، و نیزیادآور شده است که توتم پرستی، بت پرستی، پرستش طبیعت یا ارواح و نیز پرستش شیاطین و خدایان و سرانجام پرستش خدای یگانه، تجلیات گوناگون قداست می باشند.
    امضاء

  4. Top | #23

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    September 2009
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    15,873
    صلوات
    500
    دلنوشته
    1
    تقدیم به روح پاک شهیدان
    تشکر
    1,237
    مورد تشکر
    1,766 در 1,063
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض



    3- آفرینش و تدبیر آن چه را که می توان به عنوان عنصر مشترک در مورد سومین کاربرد دین دانست، مفهوم آفرینش و تدبیر یا ربوبیت است; یعنی در این جا آن چه هسته مرکزی عقیده دینی است، مساله خلقت و تدبیر جهان است و این که خدایان نقش آفرینش و تدبیر جهان را دارند، و عبادت آن ها به انگیزه جلب رضایت و پرهیز ازخشم و غضب آن ها صورت می گیرد. البته همه مشرکان قایل به تعدد خالق و آفریدگارنبوده اند، ولی اعتقاد به تعدد مدبر و رب ( ارباب) از مشترکات همه مشرکان بوده است، چنان که قرآن کریم آن جا که عقاید مشرکان عصر رسالت را بازگو نموده،یادآور شده است که آنان خالقیت را منحصر در خدا ( الله) می دانستند، ولی معبودهای خود را به این انگیزه عبادت می کردند که مایه قدرت و عزت آن ها باشند.چنان که می فرماید:واتخذوا من دون الله آلهه لیکونوا لهم عزا و نیز می فرماید: واتخذوا من دون الله آلهه لعلهم ینصرون .
    امضاء

  5. Top | #24

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    September 2009
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    15,873
    صلوات
    500
    دلنوشته
    1
    تقدیم به روح پاک شهیدان
    تشکر
    1,237
    مورد تشکر
    1,766 در 1,063
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض



    4- نجات یا رستگاری ابدی


    برخی از دین پژوهان، اصل نجات و رستگاری را عنصر مشترک ادیان بزرگ و متکامل دانسته اند; البته باید مقصودادیانی باشد که به حیات اخروی عقیده دارند.جان هیک از طرفداران این نظریه است، وی گفته است:


    محتملا در ادیان ابتدایی عقیده به نجات یا رستگاری وجود ندارد; زیرا در این ادیان، آن چه اهمیت دارد، حفظ تعادل میان امور و اجتناب از بروز فاجعه است، ولی در کلیه ادیان بزرگ و متکامل جهانی نوعی اعتقاد به رستگاری وجود دارد.


    در این ادیان، عقیده به انتقال از یک جهان معصیت بار به وضعیتی کاملا امیدبخش وبهتر وجود دارد، این ادیان اعلان می کنند که هستی غایی، حقیقت مطلق والوهیت که هستی کنونی ما اتصال و پیوند خود را با آن از دست داده، خیر مطلق یا بخشایشگراست.


    بنابراین، باید به جست وجو برآمد و به ندای او پاسخ گفت; زیرا آن چه دارای حقیقت غایی است. دارای ارج و اعتبار غایی نیز است.


    هر یک از این ادیان، براساس اصل نجات شناختی خود طریق خاصی را برای دست یافتن به وصال هستی مطلق پیشنهاد می کند و از طریق ایمان در پاسخ به رحمت الهی از طریق فنا شدن در ذات باری، و یا از راه اخلاص روحی و اخلاقی به نجات و اشراق راه می برند.
    امضاء

  6. Top | #25

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    September 2009
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    15,873
    صلوات
    500
    دلنوشته
    1
    تقدیم به روح پاک شهیدان
    تشکر
    1,237
    مورد تشکر
    1,766 در 1,063
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض



    وینستون کینگ Winston L.king نیز در مقاله «دین » Religion ازسلسله مقالات دائره المعارف دین، اصل رستگاری را عنصر مشترک ادیان دانسته ورستگاری دینی را با دو ویژگی زیر معرفی کرده است:


    1- رستگاری دینی، تمایل به تمرکز بر نیازهایی دارد که یک فرهنگ آن رااساسی ترین نیاز می شمارد، و نیازهایی را که یک فرهنگ کم اهمیت تر می شمارد نادیده می گیرد.


    2- رستگاری دینی، ناظر به ارضای کلی، مطلق و گاه استعلایی نیازهای انسانی است و دامنه ای گسترده دارد که با توجه به زمینه فرهنگی آن، سلسله وسیعی از ارضاهای طبیعی گرفته تا وجد ابدی اتحاد با مطلق را در برمی گیرد.


    روشن است که تفسیروی از رستگاری بس گسترده تر از تفسیر جان هیک است، تفسیر جان هیک، مخصوص ادیان پیشرفته و احیانا توحیدی است، ولی این تفسیر، ادیان ابتدایی را نیز شامل می شود.
    امضاء

  7. Top | #26

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    September 2009
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    15,873
    صلوات
    500
    دلنوشته
    1
    تقدیم به روح پاک شهیدان
    تشکر
    1,237
    مورد تشکر
    1,766 در 1,063
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض



    ماءخذ و سرچشمه دین


    دین، در معنای خاص آن، پدیده ای الهی و آسمانی است و فاعل و پدید آورنده آن خداوند است، نقش بشر در این باره، عبارت است از ایمان (پذیرش دین)، شناخت و عمل، به عبارت دیگر انسان در مورد دین دو نقش را ایفامی کند، یکی نقش قابلی و پذیرندگی، و دیگر نقش فاعلی که جلوه معرفتی و رفتاری دارد، و در سایه این دو نقش قابلی و فاعلی، نقش سومی پدید می آید که می توان آن را «بهره بری » نامید; یعنی خلق و خوی او در پرتو ایمان و عمل به دین تحول یافته و رنگ دینی به خود می گیرد و سرانجام به زندگی پاکیزه ای در دنیا و آخرت دست می یابد. قرآن کریم در این باره می فرماید:


    من عمل صالحا من ذکر او انثی و هو مؤمن فلنحیینه حیوه طیبه و لنجزینهم اءجرهم باءحسن ما کانوا یعملون .


    : هر مرد و زن با ایمانی که کار شایسته انجام دهد، او را در فضای زندگی ای پاکیزه حیات می بخشیم و آنان را به نیکوتر ازآن چه عمل کرده اند پاداش می دهیم.
    امضاء

  8. Top | #27

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    September 2009
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    15,873
    صلوات
    500
    دلنوشته
    1
    تقدیم به روح پاک شهیدان
    تشکر
    1,237
    مورد تشکر
    1,766 در 1,063
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض



    بنابراین، دین آسمانی سرچشمه ای خدایی دارد و خداوند آن را به بشر اعطا کرده است. قرآن کریم در این باره می فرماید:


    شرع لکم من الدین ماوصی به نوحا والذی اوحیناالیک و ما وصینا به ابراهیم وموسی و عیسی ان اقیموا الدین ولاتتفرقوا فیه… .


    : برای شما همان دینی راتشریع کرد که آن را به نوح سفارش نمود، و آن چه بر تو (پیامبر اسلام) وحی نمودیم، و آن چه به ابراهیم و موسی و عیسی سفارش کردیم، تا دین را بر پا داریدو در آن فرقه فرقه نشوید.


    از آن جا که دین که فعل تشریعی خداوند است بر پیامبران وحی گردیده و از طریق وحی الهی به افراد بشر و مکلفان رسیده است، می توان گفت: «وحی الهی » ماءخذ وسرچشمه دین حق است و کتاب های آسمانی مشروط به این که از دستبرد بشر و تحریف مصون مانده باشند منابع و مصادر دین آسمانی می باشند، و چون دین اسلام خاتم ادیان الهی است، قرآن کریم ماءخذ و مصدر دین حق است و به همین دلیل است که خداوند، قرآن را با وصف مهیمن وصف کرده می فرماید:


    و انزلنا الیک الکتاب بالحق مصدقا لما بین یدیه من الکتاب و مهیمنا علیه… .


    : قرآن را به حق بر تو نازل کردیم در حالی که کتاب های آسمانی پیشین راتصدیق کرده و بر آنها نظارت دارد.
    امضاء

  9. Top | #28

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    September 2009
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    15,873
    صلوات
    500
    دلنوشته
    1
    تقدیم به روح پاک شهیدان
    تشکر
    1,237
    مورد تشکر
    1,766 در 1,063
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض



    هیمنه داشتن چیزی نسبت به چیز دیگر، عبارت است از تسلط داشتن برآن، به این که بتواند در آن تصرف کند و آن را حفظ و مراقبت نماید، و قرآن کریم نسبت به کتاب های آسمانی پیشین این گونه است. قرآن، بیانگر همه حقایق دینی است و اصول ثابت دینی را که در شرایع پیشین بوده حفظ نموده و آن چه از فروع دینی که تحول پذیر بوده، نسخ کرده است تا برنامه های آن با نیازهای فطری انسان از هر جهت هماهنگ باشد چنان که می فرماید:


    ان هذا القرآن یهدی للتی هی اقوم .


    : این قرآن به طریقه ای استوارتر هدایت می کند.


    گذشته از این، با رجوع به قرآن می توان درستی و نادرستی مطالبی را که در کتب دینی دیگر ضبط شده است محک زد; یعنی آن چه با تعالیم قرآن ناسازگار باشد مردودو نادرست خواهد بود.


    اینک با توجه به توضیحات یاد شده، منابع و مصادر دین اسلام را به صورت زیر تبیین می کنیم.
    امضاء

  10. Top | #29

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    September 2009
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    15,873
    صلوات
    500
    دلنوشته
    1
    تقدیم به روح پاک شهیدان
    تشکر
    1,237
    مورد تشکر
    1,766 در 1,063
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض



    1- قرآن کریم


    با توجه به این که دین فعل تشریعی خداوند است. برای احکام وتشریع های دینی دو مرحله زیر قابل فرض و بلکه محقق است:


    1- مرحله پیش از ابلاغ ;


    2- مرحله پس از ابلاغ .


    در مرحله نخست، احکام و تشریع های دینی در لوح محفوظ، به گونه ای که کیفیت آن برای ما روشن نیست، تحقق می یابد، آن گاه از طریق وحی به پیامبران الهی منتقل می گردد و بردست آنان به مکلفان ابلاغ می شود.


    دین ( تکالیف الهی) در مرحله نخست جنبه انشایی دارد و در مرحله دوم جنبه فعلی داشته و منجز و الزام آور است و کاربرد دین در اصطلاح دین شناسی ناظر به مرحله دوم است. بنابراین، احکام و تعالیمی که در قرآن کریم موجود است، همگی دین نامیده می شوند.
    امضاء

  11. Top | #30

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    September 2009
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    15,873
    صلوات
    500
    دلنوشته
    1
    تقدیم به روح پاک شهیدان
    تشکر
    1,237
    مورد تشکر
    1,766 در 1,063
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض



    البته همه آیات قرآن بیانگر دستورهای اعتقادی یا عملی نیستند، بلکه مطالبی نیز در باره رخدادهای تاریخی یا حوادث و پدیده های طبیعی و مانند آن بیان شده است که چون هدف اصلی از این گونه تعالیم، هدایت بشر به سوی مصالح دنیوی و سعادت اخروی است، و این همانا حقیقت و مقصود نهایی دین است، این تعالیم نیز تحت عنوان دین شناخته می شوند.


    به عبارت دیگر، آیات تاریخی و طبیعی قرآن یک مدلول مطابقی دارند و یک مدلول التزامی; مدلول مطابقی آن ها که گزارش از یک رخداد تاریخی یا وصف یک حادثه یاقانون طبیعی است، مقصود بالاصاله قرآن نیست، بلکه مقصود بالاصاله آن مدلول التزامی آن ها است و آن به عقاید و احکام دینی باز می گردد; یعنی یا هدف بیان خالقیت، ربوبیت، علم، قدرت، مهر، خشم و در یک کلمه صفات جمال و جلال الهی است ویا تبیین یک دستورالعمل و قانون دینی است.
    امضاء

صفحه 3 از 4 نخستنخست 1234 آخرینآخرین

اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

کلمات کلیدی این موضوع

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •  
© تمامی حقوق از جمله طراحی قالب برای سایت آیه های انتظار محفوظ می باشد © طراحی و ویرایش Masoomi