صفحه 2 از 2 نخستنخست 12
نمایش نتایج: از شماره 11 تا 17 , از مجموع 17

موضوع: اثبات وجود خدا

  1. Top | #11

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    September 2009
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    15,873
    صلوات
    500
    دلنوشته
    1
    تقدیم به روح پاک شهیدان
    تشکر
    1,237
    مورد تشکر
    1,766 در 1,063
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض



    نظریه فرقهای اسلامی


    قائلین به عدم روئیت خدا


    مسلمانان همگی در وجود خدا اتفاق نظر دارند ولی دیدشان نسبت به خدا فرق می­کند. عده­ای خدا را اصلا قابل روئیت نمی­دانند و عده­ای خداوند را قابل روئیت می­دانند. کسانی که خداوند را قابل رویت نمی­داند فرقه حقه شیعه است که می­گوید که خداوند را نمی­توان در دنیا و آخرت به چشم ظاهری دید. ادله­ای هم برای این عقیده آورده­اند که برمی­شمریم:


    1- روئیت زمانی صحیح است که شی در مقابل یا در حکم مقابل باشد؛ مانند صورت در آینه و این هم در اشیاء جهت دار تحقق می­یابد اما خداوند هم منزه از آن است.


    2- روئیت تحقق نمی­یابد مگر با انعکاس اشعه از شئ مرئی به اجهزه چشم و این هم لازمه­اش این است که خداوند جسم و دارای ابعاد باشد.


    3- دیدن با چشم نوعی اشاره با حدقه است به سوی شئ است که در واقع اشاره حسی است و اشاره حسی تحقق نمی­یابد مگر اینکه مشارالیه حسی باشد ، در حالی که خداوند منزه از جسم و جهت است.


    4- همانا روئیت یا به تمام ذات است یا به بعضی از آن. بنابر اولی لازم می­آید که مرئی محدود باشد و بنابر دومی لازم است که مرکب و دارای اجزا باشد و همه اینها برای خداوند محال است.[16]
    امضاء


  2. آیه های انتظار

    آیه های انتظار


    لیست موضوعات تصادفی این انجمن

     

  3. Top | #12

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    September 2009
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    15,873
    صلوات
    500
    دلنوشته
    1
    تقدیم به روح پاک شهیدان
    تشکر
    1,237
    مورد تشکر
    1,766 در 1,063
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض



    قائلین به جواز روئیت


    عده­ای معتقدند که خداوند قابل روئیت است و می­شود او را دید و برای اثبات ادعای خود به آیات زیر تمسک می­کنند که خداوند می­فرماید (آرى) در آن روز صورتهایى شاداب و مسرور است، و به پروردگارش مى‌نگرند![17] استدلال می­کنند که نظر در لغت به معنی انتظار و بدون صله استعمال می­شود و با فی به معنای رأفت و با لام استعمال می­شود و به معنای رویة با الی استعمال می­شود پس نظرهم در این آیه که با الی متعدی شده­است به معنای روئیت می­باشد.


    جواب این استدلال این است که با تأمل در آیه و آیات بعداز آن فهمیده می­شود که مراد از نظر در آیه توقع وانتظار است نه روئیت.[18]
    امضاء

  4. Top | #13

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    September 2009
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    15,873
    صلوات
    500
    دلنوشته
    1
    تقدیم به روح پاک شهیدان
    تشکر
    1,237
    مورد تشکر
    1,766 در 1,063
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض



    مجسمیة


    گروهی براى خداوند متعال صفاتى همچون صفات ممکنات قائل شدند و او را تا سرحدّ جسم و جسمانیّات تنزّل داده و براى او شکل و قیافه و دست و پا و موهاى مجعّد و درهم پیچیده و به طریق اولى مکان و زمان، قائل شده­اند. گروهى او را در دنیا قابل مشاهده مى­دانند و گروهى او را فقط در آخرت به این صفت ممکنات متصف می­کنند.


    محقّق دوانى که از بزرگان فلاسفه است ـ طبق نقل بحارالانوار ـ مى­گوید: گروهى از اهل تشبیه، خدا را حقیقتاً جسم مى­دانند، بعضى او را مرکّب از گوشت و خون و برخى او را نور درخشان مانند شمش نقره­اى سفیدگون که طولش هفت وجب با وجب خویش است و جمعى او را به صورت انسان و گروهى به صورت جوانى «اَمْرَد» با موهاى پیچیده و مجعّد و بعضى او را به صورت پیرمردى با موهاى سیاه و سفید، برخى او را جسمى ـ نه همانند اجسام دیگر ـ مى­دانند و بعضى عقاید دیگرى از این گونه اعتقادهاى باطل و بى­پایه و کودکانه ابراز داشتند.[19]
    امضاء

  5. Top | #14

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    September 2009
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    15,873
    صلوات
    500
    دلنوشته
    1
    تقدیم به روح پاک شهیدان
    تشکر
    1,237
    مورد تشکر
    1,766 در 1,063
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض



    مجسمه و مشبهه گمان کردند که برای خداوند سبحان مثل انسان دو چشم و دست هست، و شهرستانی گفته که مشبهه و حشویه برای پروردگار خود دست دادن و مصافحه کردن را جایز می­دانند، و مسلمانان مخلص زمانی که به درجه­ای از زهدو تقوی می­رسند با خداوند متعال در دنیا و آخرت معانقه می­کنند. تشبیه و تجسیم به حسب و عقل و نقل باطل است.[20] عده­ای از اشاعره و غیرایشان معتقد هستند که خداوند دارای دست و مکان است، و تأویل بعضی از آیات را به خدا واگذار می­کنند، که شهرستانی در این رابطه گفته: جماعتی از سلفیون صفات خبریه مثل دست و صورت داشتن را برای خدا اثبات می­کنند و تأویل نمی­کنند. مانندقول خداوند که می­فرماید (خداوند بخشنده بر عرش مسلّط است)[21] و در جای دیگر می­فرماید: لِما خَلَقْتُ بِیَدَی‌ (مخلوقى که با قدرت خود او را آفریدم)[22]‌ و می­گویند ما نمی­توانیم این آیات را تفسیر کنیم بلکه تکلیف ما این است که ما اعتقاد داشته باشیم که فقط خداوند شریک ندارد.[23]
    امضاء

  6. Top | #15

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    September 2009
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    15,873
    صلوات
    500
    دلنوشته
    1
    تقدیم به روح پاک شهیدان
    تشکر
    1,237
    مورد تشکر
    1,766 در 1,063
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض



    مفوضه


    ایشان کسانی هستند که اعتقاد دارند به اینکه افعال بشر به خودشان واگذار شده است و در خلق افعال و ایجاد آن مستقل هستند، بطوریکه افعال انسان ربطی به خالق بشر ندارد. معتزله از فرق اسلامی به این عقیده گرایش دارد. و ایشان به خاطر تحفظ عدل خدا در بین بندگانش به این عقیده پناه برده­اند و گمان کرده­اند که اگر این اعتقاد را داشته باشند به نفع عدل خداوند است و بشر مسئول فعل و عملش است ؛ در حالیکه فرار از این بمنزله فرار از باران به زیر ناودان است، اگرچه معتزله در توصیف پروردگار به عدل توقف کرده­اند. ولی ایشان در مورد توحید به اشتباه رفتند و انسان را مقابل خالق بزرگ خود قرار می­دهند، پس این توصیف خداوند به عدل که انسان را در ردیف مشرکین قرار می­دهداعتقادی باطل است. به خاطر این است که اشاعره برخلاف معتزله و امامیه معتقد هستند که افعال انسان افعال خداوند هست بدون مباشرت و بدون سبب، چنانکه امامیه برخلاف معتزله و اشاعره اعتقاد دارند که افعال ما فعل خداوند است، که بعضی از افعال بشر بتسبب خدا می­شود و بعضی آنها با مباشرت او.[24]
    امضاء

  7. Top | #16

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    September 2009
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    15,873
    صلوات
    500
    دلنوشته
    1
    تقدیم به روح پاک شهیدان
    تشکر
    1,237
    مورد تشکر
    1,766 در 1,063
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض



    مجبره


    مجبره منسوب به جهم بن صفوان است. جهم در چند مورد تنها ماننده که یکی از آنها این است که می گوید در حقیقت فعلی برای انسان نیست همه آنها از خداوند می­باشد، نسبتش به انسان از باب مجاز است، همانطور که می­گویند درخت حرکت کرد،و خورشید زوال کرد. شهرستانی از ایشان نقل کرده که می­گویند: انسان قادر بر کاری نیست و بر استطاعت هم قادر نیست بلکه انسان در افعالش مجبور است و هیچ قدرت و اختیار و اراده­ای ندارند، همانا خداوند تبارک و تعالی افعالش را خلق کرده همانطور که برای سایر جمادات خلق کرده­است ... و اگر جبر ثابت شود در تیجه تکلیف هم جبری می­شود. شکی در بطلان این مذهب نیست چون باعث می­شود که تکلیف و وعد و عقاب و وعید و ثواب باطل شود. در این صورت ارسال انبیاء و رسل و فرستادن کتاب لغو می­باشد.[25]
    امضاء

  8. Top | #17

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    September 2009
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    15,873
    صلوات
    500
    دلنوشته
    1
    تقدیم به روح پاک شهیدان
    تشکر
    1,237
    مورد تشکر
    1,766 در 1,063
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض



    منابع :


    [1] - صبحی صالح، نهج البلاغه،بیجا، موسسه میلاد،سال 1415ه،طبع اولی،ص13


    [2] - جوادی آملی، عبدالله؛ تفسیر موضوعی قران کریم توحید در قرآن،قم، مرکز نشر اسراء، سال1386،چاپ سوم، ج2،ص 29


    [3] - ابن منظور، محمد ابن مکرم؛ لسان العرب،بیروت، دارالصادر،سال1414،چاپ سوم،ج5،ص55


    [4]- راغب اصفهانى، حسین بن محمد؛ تحقیق: صفوان عدنان داودى،بیروت، ناشر: دارالعلم الدار الشامیة،سال 1412،چاپ اول،ص 640


    [5]-جوادی آملی، عبدالله؛ پیشین، ج12،ص24


    [6] - مکارم شیرازی، ناصر؛ آفریدگار جهان، قم، انتشارات مدرسة الامام على بن ابى‌طالب علیه السلام‌، سال1379،ص 35


    [7] -همان، ص 35،36


    [8] - علامه مجلسى، محمدباقر؛ بحار الأنوار، 110 جلد، لبنان بیروت ، مؤسسة الوفاء ، 1404ق،ج 89،ص232


    [9] - همان،ج3،ص41


    [10] - سوره فصلت،آیه 53


    [11] - علامه مجلسی، محمدباقر؛ پیشین ،ج2،ص32


    [12]- همان،ج3،ص49


    [13] - مکارم شیرازی ناصر؛ 50درس اصول عقاید برای جوانان،قم،موسسه مطبوعاتی هدف، سال1370ش، ص 40


    [14]- مکارم شیرازى، ناصر؛ تهران، ناشر: دار الکتب الإسلامیة، چاپ: 1374 ش، چاپ: اول،ج3،ص213


    [15] -دشتی محمد،ترجمه نهج البلاغه،قم،انتشارات مشهور،سال 1379ش،چاپ اول،خطبه 185،ص 359و361،


    [16] - سبحانی، جعفر؛ محاضرات فی الالهیات، تلخیص علی ربانی، قم، موسسه ای امام صادق، تاریخ 1425ه ، طبع6، ص 144


    [17] - قیامت آیه 22و23


    [18] - سبجانی، جعفر؛ پیشین ،ص146و147


    امضاء

صفحه 2 از 2 نخستنخست 12

اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

کلمات کلیدی این موضوع

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •  
© تمامی حقوق از جمله طراحی قالب برای سایت آیه های انتظار محفوظ می باشد © طراحی و ویرایش Masoomi