صفحه 3 از 5 نخستنخست 12345 آخرینآخرین
نمایش نتایج: از شماره 21 تا 30 , از مجموع 43

موضوع: دین انسانی یا انسان دینی

  1. Top | #21

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    September 2009
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    15,873
    صلوات
    500
    دلنوشته
    1
    تقدیم به روح پاک شهیدان
    تشکر
    1,237
    مورد تشکر
    1,766 در 1,063
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض

    اسلام در نظام اخلاقی خود همه مفاهیم اخلاقی را در نظر گرفته است. طریقه راه رفتن، سخن گفتن، انفاق، برخورد با دوست و دشمن و اموری از این قبیل از نمونه ارزش­های اخلاقی­اند که به آنها توجه شده است. هرچه انسان این گونه ارزش­ها و فضایل اخلاقی را بیشتر در خود پرورش دهد به همان اندازه در انجام این امور به لذت بیشتر و عمیق­تری دست می­یابد و به همین علت است که احساس لذت در اشخاص مختلف متفاوت است.
    افرادی که نسبت به ارزش­های اخلاقی و امور خیر و نیک بی­تفاوتند و تنها به طبیعت حیوانی خود بها داده و به پرورش و پاسخ­گویی آن پرداخته­اند، فقط از طریق تأمین خواسته­های طبیعی خود لذت می­برند. اما افرادی که ارزش­ها و فضایل اخلاقی را نادیده نمی­گیرند و به خواسته­ها و نیازهای متعالی وجود خود نیز اهمیت می­دهند و درصدد پاسخگویی به این بخش از نیازهای خود هستند، در حقیقت به لذتی بهتر و عالی­تر دست یافته­اند. لذتی که این قبیل افراد از صداقت، تقوا، پاکی، عمل به اعمال خیر و نیک و سایر فضایل اخلاقی احساس می­کنند هرگز از طریق تأمین خواسته­های غریزی طبیعی خود درک نخواهند کرد چرا که این نوع لذت آمیخته با احساس بزرگواری و کرامتی است که از نهاد انسانی سرچشمه گرفته و ریشه در فطرت آدمی دارد.
    امضاء


  2. آیه های انتظار

    آیه های انتظار


    لیست موضوعات تصادفی این انجمن

     

  3. Top | #22

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    September 2009
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    15,873
    صلوات
    500
    دلنوشته
    1
    تقدیم به روح پاک شهیدان
    تشکر
    1,237
    مورد تشکر
    1,766 در 1,063
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض



    قرآن­کریم در بسیاری از آیات خود با عبارت­های « انّ الله یحب المحسنین» (بقره، 193؛ آل عمران، 134 و 148؛ مائده، 13و93) و « انّ الله یحب التوابین» (بقره، 222) حب خداوند را متوجه صاحبان فضیلت و اخلاق حسنه هم­چون نیکوکاران و توبه­کنند­گان کرده است. بر این اساس محسنین کسانی هستند که هر عملی را خوب و نیکو انجام می­دهند. بدین معنا که کار را با دو حسن فاعلی و حسن فعلی انجام داده و بدون آن­که هیچ­گونه قصد سویی داشته باشند آن را به پایان می­رسانند. حتی اگر قتال می­کنند و می­جنگند، این اعمال را به بهترین وجه و به نحوی شایسته انجام می­دهند. آنان کسانی­اند که در مورد انسان­ها نیکوکارند و در راه پروردگارشان استقامت و تحمل دارند و توابین نیز افرادی هستند که در اثر کثرت توبه و طهارت داشتن از هر جهت، به سوی خدای سبحان باز می­گردند و به طور جدی از هر پلیدی دوری می­گزینند و در نتیجه مزین به فضایل و اخلاق حسنه می­شوند.
    امضاء

  4. Top | #23

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    September 2009
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    15,873
    صلوات
    500
    دلنوشته
    1
    تقدیم به روح پاک شهیدان
    تشکر
    1,237
    مورد تشکر
    1,766 در 1,063
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض

    4-1-2- توجه اسلام به زیبایی


    از دیدگاه قرآن هم انسان زیبا­دوست آفریده شده و هم جهان هستی زیبا خلق شده و به زیبایی دوستی انسان پاسخ مثبت داده است. قرآن­کریم می­فرماید: «افلم ینظرو الی السماء فوقهم کیف بنیناها و زیناها» آیا به آسمان که در بالای سرشان قرار گرفته است نمی نگرند که چگونه آن را ساختیم و با زیبایی آن را آراستیم؟ (ق، 6).
    نمونه­ای از زیبایی­های جهان هستی به بیان قرآن­کریم، آسمان است که به وضوح جلوی چشم و بالای سر انسان قرار دارد. خداوند آسمان را به وسیله ستارگان درخشان - با آن جمال و زیبایی بدیعی که دارند- زینت داده است. همچنین آسمان خود با آن بنای بدیع و خیره کننده­اش که هیچ ترک و شکافی در آن وجود ندارد صادق­ترین نشانه زیبایی عالم آفرینش است (طباطبایی، همان، ج18، 509).
    در مقابل، قرآن­ کریم بغض و دشمنی خود را نیز شامل حال فاسقان و اهل رذیلت کرده است. به عنوان مثال در برخی آیات همچون آیات 108 مائده و 80 و 180 توبه عبارت «و الله لایهدی القوم الفاسقین»، درآیه 26 بقره عبارت «و ما یضل به الا الفاسقین» و درآیه 96 توبه عبارت «ان الله لایرضی عن القوم الفاسقین» را به کار برده و نارضایتی خدای متعال را از فسق فاسقان اعلام کرده است.
    فاسقان کسانی هستند که از پوسته انسانی و معنوی خود خارج شده و با روی آوری به حیوانیت و هواهای نفسانی بنای نافرمانی خداوند را نهاده­اند. فاسقان، دشمنان دین خدا را دوست دارند، محبت به این امور را بر محبت به خدا و رسول او مقدم می­شمارند و عهد خداوند را بعد از میثاق آن می­شکنند. ایشان کسانی­اند که خدای متعال برای آنان خذلان­ها دارد و آنان را از نور به سوی ظلمت می­برد. قفل بر دلهایشان می­زند، بر گوش و چشمشان پرده می­افکند و شیطان­ها را قرین و دمساز آنان می­کند تا گمراهشان نماید و کارهای زشت و بی­ثمرشان را در نظرشان زینت داده و زیبا جلوه دهد و بدین ترتیب چنین افرادی بهره­ای از فضایل، اخلاق حسنه و خیر و نیکی نخواهند داشت.
    امضاء

  5. Top | #24

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    September 2009
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    15,873
    صلوات
    500
    دلنوشته
    1
    تقدیم به روح پاک شهیدان
    تشکر
    1,237
    مورد تشکر
    1,766 در 1,063
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض

    رسول خدا(ص) نیز علاوه بر آن­که از زیبایی خدای تعالی سخن به میان می­آورد، به زیبایی دوستی پروردگار عالم نیز اشاره کرده و می­فرماید: «خداوند زیباست و زیبایی را دوست دارد، بخشنده است و بخشش را دوست دارد، پاکیزه است و پاکیزگی را دوست دارد» (شیروانی، 1385، 109).
    قرآن­کریم در آیات 31و32 سوره اعراف در بیان آراسته بودن آدمی و استفاده وی از زینت­ها و نعمت­های پاک و طیب زندگی می­فرماید: «یا بنی آدم خذوا زینتکم عندکل مسجد... قل من حرم زینة الله التی اخرج لعباده و الطیبات من الرزق...».
    پیامبراکرم(ص) و ائمه اطهار علیهم­السلام، دستورات و سفارشات فراوانی پیرامون مسأله نظافت و پاکیزکی و همچنین آراسته بودن بنده مؤمن هنگام ملاقات با برادر دینی­اش ارائه نموده­اند. رسول اکرم(ص) می­فرمایند:«لباس­های خود را تمیز کنید و موهای خود را کم کنید، مسواک بزنید و آراسته و پاکیزه باشید، زیرا یهودان چنین نکردند و زنانشان زناکار شدند» (نهج الفصاحه، 1385، 65).
    امضاء

  6. Top | #25

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    September 2009
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    15,873
    صلوات
    500
    دلنوشته
    1
    تقدیم به روح پاک شهیدان
    تشکر
    1,237
    مورد تشکر
    1,766 در 1,063
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض

    همچنین در مورد خضاب کردن نیز تأکیدهای قابل توجهی دارندو در مورد خوشنودی پروردگار نیز - هنگامی که بنده مؤمنی برای دیدار برادر دینی­اش خود را آماده و آراسته می­سازد- نکات قابل تأملی فرموده­اند. حضرت علی(ع) درباره آراستگی فرد مسلمان هنگام ملاقات برادر مسلمانش می­فرمایند: «هر یک از شما، همان­گونه که خود را برای غریبه­ای که دوست دارد وی را در بهترین حالت ببیند، آراسته و مرتب می­کند، برای رفتن نزد برادر مسلمانش نیز خود را بیاراید» (محمدی ری­شهری، 1379، ج5، 2298).
    دین مبین اسلام در عین حال که برای زیبایی ظاهری ارزش و اهمیت خاصی در نظر می­گیرد اما زیبایی روحی و معنوی را برتر از آن دانسته و جایگاه ویژه­ای برای آن قایل است. حضرت علی(ع) می­فرمایند: «زیور درون، زیباتر از زیور برون است» (همان، 2300).
    امام باقر(ع) نیز پیرامون این موضوع از سخنان نجوا آمیز خدای­تعالی با حضرت موسی(ع) یاد نموده و می­فرمایند:«و خود آرایان به هیچ زیوری همانند زهد در دنیا و دل برکندن از آنچه بدان ندارند، در نظر من آراسته نشدند» (همان، 2302).
    امضاء

  7. Top | #26

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    September 2009
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    15,873
    صلوات
    500
    دلنوشته
    1
    تقدیم به روح پاک شهیدان
    تشکر
    1,237
    مورد تشکر
    1,766 در 1,063
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض

    علاوه بر آن­که در این روایت زهد به عنوان زینت درون، برتر از زینت برون معرفی شده است، در جایی دیگر خاکساری و خشوع و ترس به عنوان زینتی معنوی و درونی که موجبات زینت و زیبایی ظاهری را نیز فراهم می­نماید، معرفی می­گردد: «خدای تعالی به موسی و هارون فرمود: دوستان من خود را به زیور خاکساری و خشوع و ترس می­آرایند. این زیور در دلهایشان می­روید و در پیکرهایشان نمودار می­شود و این زیور لباس زیرین و رویین آنهاست که به تن می­کنند» (همان).
    قرآن­ کریم علاوه بر بیان زیبایی­های ظاهری، در آیات فراوانی از زیبایی­های معنوی سخن به میان آورده است. نمونه این نوع زیبایی، زیبایی روحی- معنوی انسان­های پاک و کامل است. هرچه انسان از لحاظ روحی پاک­تر و کامل­تر باشد‏ بیش از پیش به درک زیبایی­های معنوی آگاه می‏گردد چرا که سطح فهم و درک او از ظواهر و محسوسات فراتر رفته است و بدین ترتیب به قبیح بودن رذایل نیز بیش از پیش آگاه می­شود و از آن فاصله می­گیرد.
    قرآن­کریم حقایق عالی را با چنان زیبایی خارق­العاده­ای توصیف می‏کند که هرگز نمی‏توان نظیر و مانندی برای آن یافت. همچنین با زیبایی وصف­ناپذیری که دربرگیرنده حقایق و معانی و همچنین دربرگیرنده اسلوب کلام است، جمال­دوستی معنوی انسان را مسخّر خویش ساخته و آن­چنان در تار و پود دل­های بیدار و حساس و روح­های پاک و صاحب کمال نفوذ کرده است که موجب خشوع قلب­های مستعد شده و با ایجاد هیجان­های روحی و انقلاب­های معنوی، دیده­ها را پر از اشک نموده و موجبات خضوع و تذلل انسان­ها را به وسیله جوارح بدنی ایشان فراهم نموده است. قرآن­کریم در آیه 83 سوره مائده می‏فرماید:
    «و اذا سمعوا ما انزل الی الرسول تری اعینهم تفیض من الدمع مما عرفوا من الحق یقولون ربنا امنا فاکتبنا مع الشاهدین» و وقتی که می­شنوند قرآنی را که به رسول الله نازل شده، می­بینی چشم­هایشان پر از اشک می­شود برای خاطر این­که حق را شناخته­اند از این جهت دل­هایشان نرم و اشک­هایشان جاری می­شود و می­گویند: بار پروردگارا! ایمان آوردیم، پس ما را هم در مسلک کسانی بنویس که شهادت بر حقانیت دین دادند.
    امضاء

  8. Top | #27

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    September 2009
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    15,873
    صلوات
    500
    دلنوشته
    1
    تقدیم به روح پاک شهیدان
    تشکر
    1,237
    مورد تشکر
    1,766 در 1,063
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض

    5-1-2- اسلام و کمال­طلبی انسان
    یکی از نیازها و ویژگی­های بارز انسان کمال­طلبی اوست.‏ حرکت به سمت کمال و طی مراتب آن و رسیدن به کمال مطلق از فطرت انسان سرچشمه می‏گیرد‏. انسان در کمال­طلبی مطلق است همیشه طالب کمال بوده و از نقص و عدم متنفر است چه این­که هرگاه به کمال رسید‏ ابتدا همان بارقه کمال نامحدود او را به سمت خود می‏کشد و انسان در ابتدا بر این گمان است که گمشده­اش را یافته‏ اما پس از مدتی آن را کمتر از آنچه می‏خواسته است‏ می‏بیند. بنابراین به دنبال مرتبه بالاتری از کمال می‏رود زیرا خواسته­اش از خواسته اول کامل­تر شده است و هنگامی‏که به کمال مطلق خود یعنی به آن­چه در نهادش نهاده شده‏ رسید، آرام می‏گیرد و هرگز دل­زدگی و تنفری در او به وجود نمی‏آید. قرآن­کریم در آیه 28 سوره رعد می‏فرماید: «الذین امنوا و تطمئن قلوبهم بذکرالله الا بذکرالله تطمئن القلوب».
    و اما اینکه انسان پس از رسیدن به آرزویی باز به تلاش برای رسیدن به آرزویی دیگر می­اندیشد و آن نیرویی که آن را به دنبال آرزویی دیگر می­کشاند، در واقع نیرویی است که انسان را به سمت حقیقتی رهنمون می­سازد که هیچ­گونه محدودیت و نقصی در آن راه ندارد.
    در واقع انسان در یک حد و قالب وجودی معین و مشخص نمی­گنجد بلکه بین دو بی­نهایت قرار دارد که از یک سو می­تواند به اعلا علیین برسد و از مرتبه و مقام ملائکه مقرب پروردگار نیز بالاتر رود و از سوی دیگر می­تواند مرتبه خود را تا اسفل السافلین تنزل دهد به طوری که به فدا کردن هم­نوعان خویش در پای منیت و غرورش نیز راضی گردد.
    امضاء

  9. Top | #28

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    September 2009
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    15,873
    صلوات
    500
    دلنوشته
    1
    تقدیم به روح پاک شهیدان
    تشکر
    1,237
    مورد تشکر
    1,766 در 1,063
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض

    انسان زمانی می‏تواند به کمال مورد نظر خود دست یابد که بتواند از امکاناتی که در اختیارش قرار دارد به نیکی بهره برداری کند. از آنجایی­که اسلام ظرف تکامل انسان را بی­نهایت می­داند و برای جوابگویی به این نیاز و گرایش انسان، رسیدن به کمال را به عنوان هدف آفرینش معرفی کرده و از آنجایی­که خداوند کمال محض‏، کمال مطلق و جامع جمیع کمالات و بلکه عین کمال است‏ هیچ غایتی جز معرفت به پروردگار عالم را برای انسان به عنوان کمال غایی برنمی­تابد و خود نیز راه رسیدن به آن را رهنمون است. قرآن­کریم در آیه 61 سوره یس می‏فرماید: «و ان اعبدونی هذا صراط مستقیم» و مرا پرستش کنید که این راه مستقیم است.
    امضاء

  10. Top | #29

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    September 2009
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    15,873
    صلوات
    500
    دلنوشته
    1
    تقدیم به روح پاک شهیدان
    تشکر
    1,237
    مورد تشکر
    1,766 در 1,063
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض

    اسلام با تعیین عبادت برای انسان - به عنوان بارزترین و مهم­ترین روش برای رسیدن به کمال و بهترین شیوه برای قرارگرفتن در مسیر صراط مستقیم- و بیان فلسفه آن،‏ گرایش کمال­طلبی انسان را به خوبی پاسخ گفته است چه این­که تنها از طریق عبادت صحیح و خالصانه امکان رسیدن به غایت و کمال- که همان معرفت به حضرت حق است- میسّر خواهد شد و گرنه گوهر عبودیت به دست فراموشی سپرده می‏شود و انسان از کمال خویش باز می‏ماند.
    در واقع انسان با عبادت و پیمودن طریق طاعت پروردگار می­تواند مراتب و درجات قرب الهی را طی کند و از مرحله حیوانیت به مرتبه­ای مافوق مرتبه ملائک برسد چه این­که عبادت و بندگی خدا و پیمودن صراط قرب به حق، مسیری است که نهایت آن خداوندگاری و رسیدن به مقام «عند رب» است همان­گونه که امام صادق(ع) فرمودند: «عبودیت جوهره­ای است که کنه آن ربوبیت است» (گیلانی، 1373، 536).
    پیمودن چنین مسیری آدمی را تا مرتبه و مقام انسان کامل بالا می­برد. پیامبر اکرم(ص) فرمودند: «اگر کثرت در گفتار نداشتید و پراکندگی خاطر در دلهای شما نبود، هر آینه می­دیدید آن­چه را که من می­دیدم و می­شنیدید آن­چه را که من می­شنوم» (صادقی تهرانی، 1365، ج10، 100).
    امضاء

  11. Top | #30

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    September 2009
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    15,873
    صلوات
    500
    دلنوشته
    1
    تقدیم به روح پاک شهیدان
    تشکر
    1,237
    مورد تشکر
    1,766 در 1,063
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض

    2-2- اسلام و جامعیت


    از دیرباز عرفا‏، فیلسوفان، روان­شناسان‏، جامعه شناسان و به طور کلی متفکران و اندیشمندان شرق و غرب راه حل­های گوناگونی برای برآوردن نیازهای مختلف انسان ارائه داده اند. اما سخنان، نظرات و نوشته­های آنان، گاه آن­چنان متعارض یا جزئی­نگر است که نه تنها دردی از او دوا نکرده­ بلکه این نسخه خود دردی بر او افزوده است.
    دین اسلام مجموعه نیازهای اصیل انسانی اعم از مادی و معنوی را در نظر گرفته و آنها را هماهنگ با یکدیگر مطرح می‏سازد. نوع انسان­شناسی که در اسلام برای برآوردن نیازهای انسان وجود دارد به گونه­ای است که نه تنها او را به عنوان یک موجود تک بعدی در نظر نمی‏گیرد و به عنوان یک مفهوم انتزاعی نمی‏شناسد بلکه تمام ابعاد وجودی­اش را به صورت یک کل واحد در نظر می‏گیرد. در حالی­که مکاتب دیگر هر یک به عللی برخی از این نیازها را به دست فراموشی سپرده و یا در توجه کردن به گرایش­های مختلف انسان­ها و برآوردن نیازهای او راه افراط و تفریط پیموده­اند. اسلام هرگز نه برای یک نیاز، بیش از حد، اصالت قایل شده و نه از ارزش و اعتبار آن کاسته است.
    امضاء

صفحه 3 از 5 نخستنخست 12345 آخرینآخرین

اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

کلمات کلیدی این موضوع

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •  
© تمامی حقوق از جمله طراحی قالب برای سایت آیه های انتظار محفوظ می باشد © طراحی و ویرایش Masoomi