صفحه 1 از 3 123 آخرینآخرین
نمایش نتایج: از شماره 1 تا 10 , از مجموع 22

موضوع: جن از منظر اديان ابراهيمي

  1. Top | #1

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    September 2009
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    15,873
    صلوات
    500
    دلنوشته
    1
    تقدیم به روح پاک شهیدان
    تشکر
    1,237
    مورد تشکر
    1,766 در 1,063
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض جن از منظر اديان ابراهيمي

    جن از منظر اديان ابراهيمي


    چکیده:


    در عالم آفرينش جدا از موجودات محسوس، موجودات نامحسوسي نيز وجود دارند كه در شرايط عادي، براي ما قابل درك حسي نيستند. يكي از آن موجودات نامحسوس جن است.
    اعتقاد به وجود جن مختص اسلام نيست و در ديگر اديان ابراهيمي نيز پذيرفته شده است و در متون مقدس آنان ريشه دارد.
    اسلام جنيان را موجوداتي حقيقي، همچون انسان و فرشته مي‌داند؛ اما يهوديان و مسيحيان آنها را فرشتگان متمرد مي‌شمرند.
    امضاء


  2.  

  3. Top | #2

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    September 2009
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    15,873
    صلوات
    500
    دلنوشته
    1
    تقدیم به روح پاک شهیدان
    تشکر
    1,237
    مورد تشکر
    1,766 در 1,063
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض





    مقدمه


    انديشه هايي دربارة وجود نيروهاي غيبي مؤثر بر جريان زندگي هست كه بيشتر فرهنگ هاي كهن و حتي بشر امروزي از آن اثر پذيرفته اند. يكي از مهم ترين اين باورها مسئلة وجود و تأثير جن بر زندگي انسان است.


    اعتقاد به وجود جن افزون بر اينكه در اديان غيرالهي كانون توجه بوده است، در اديان الهي و به ويژه ابراهيمي، بر آن تأكيد شده، اثبات مي شود؛ هرچند، در برخي موارد با هم اختلافاتي نيز دارند.


    در اين نوشتار برآنيم با نگاهي اجمالي و با توجه به منابع اصيل هر دين، نظر اديان ابراهيمي را دربارة جن بررسي كنيم.

    امضاء


  4. Top | #3

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    September 2009
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    15,873
    صلوات
    500
    دلنوشته
    1
    تقدیم به روح پاک شهیدان
    تشکر
    1,237
    مورد تشکر
    1,766 در 1,063
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض





    معناي لغوي جن


    بيشتر مؤلفان لغت نامه هاي عربي، جنّ را واژه اي عربي، نولدكه واژة جنّ را عربي و معرّب از اصل حبشي آن دانسته است، اما به نظر ديگر خاورشناسان، ريشة واژة جنّ در زبان هاي اكدي، آرامي، عبري و سرياني ، به معناي پوشش و استتار، نيز وجود دارد (اميدسالار، 1383، ج 10، ص 4903؛ Hastings, , 1980, p. 670) مشتق از ريشة ج ن ن» مي دانند (برخي محققان فرهنگ عرب ريشة اين واژه را از كلمة جنا» مي دانند نه جنن») (www.iranicaonline.org) كه در اصل به معناي پوشش و استتار است (گروهي از مستشرقين، 1933، ج7، ص 111). اين معنا در بيشتر مشتقات اين ريشه وجود دارد. (فراهيدى، 1409ق، ج 6، ص 21؛ ابن منظور، 1414ق، ج13، ص 93؛ طريحي، 1375، ج 6، ص 227؛ ابن اثير، 1367، ج 1، ص 308؛ فيومى، 1414ق، ج 2، ص 112؛ راغب اصفهانى، 1374، ج 1، ص 415؛ مصطفوى، 1368، ج 2، ص 123؛ زبيدي، ۱۴۱۴ق، ج 18، ص 113)؛ مثلاً، از آن رو به قلب جِنان » مي گويند كه در قفسة سينه پنهان است يا اينكه افكار و غم و شادي و... در قلب پنهان است (رازي، 1958، ج 2، ص 147). به سپر جُنّه ، مِجَنّ يا مَجَنّه » مي گويند، زيرا به كارگيرنده اش را مخفي مي كند (همان، ص 172).
    امضاء


  5. Top | #4

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    September 2009
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    15,873
    صلوات
    500
    دلنوشته
    1
    تقدیم به روح پاک شهیدان
    تشکر
    1,237
    مورد تشکر
    1,766 در 1,063
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض



    به باغ و مزرعه و چمن، جنّت و جنّات» مي گويند؛ زيرا روى زمين را مي پوشاند، و ازآن رو بهشت را جَنَّة» مي نامند كه فراواني درختانش به گونه اي است كه برخي، برخي ديگر را مي پوشاند (رازي، 1420ق، ج 1، ص 82).


    به جنين چون در رحم مادر پنهان است ، جنين مي گويند (ابن منظور، 1414ق، ج 13، ص 97)؛ به ديوانه و مجنون الجِنَّة» مي گويند، زيرا عقل او پوشيده است (همان؛ رازي، 1958، ج 2، ص 172) و به تعبير راغب مثل اينكه جنون حايل و مانعي ميان نفس و عقل است (راغب اصفهاني، 1412ق، ص 205).


    همچنين عرب به قبر و كفن الجَنَن» مي گويد، زيرا ميت را مي پوشاند (ابن منظور، 1414ق، ج 13، ص 94).


    چه زيبا شاعر (ر.ك: طبري آملي صغير، 1427ق، ص 121؛ بحرانى، 1413 ق، ج 1، ص 260؛ عبدالوهاب، بى تا، ص 32؛ ابن شهر آشوب مازندرانى، 1379 ق، ج 2، ص 160) سه معناي اين كلمه را در شعر آورده است:


    علي حُبُّهُ جُنَّة
    وصي الْمُصطفي حقاً



    قَسيمُ النّارَ و الجَنَّة
    إمامُ الاِنسَ والجِنّة
    امضاء


  6. Top | #5

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    September 2009
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    15,873
    صلوات
    500
    دلنوشته
    1
    تقدیم به روح پاک شهیدان
    تشکر
    1,237
    مورد تشکر
    1,766 در 1,063
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض




    حب علي بن ابي طالب سپر از آتش است؛ او تقسيم كنندة جهنم و بهشت است؛ او جانشين و وصي به حق حضرت محمد مصطفي صل الله عليه و آله است؛ او پيشواي جن و انس است.


    گاه ملائك را نيز الجنة» مي خوانند؛ زيرا از چشم مردم پوشيده اند (شبلي، 1983 م، ص 706).


    پس با توجه به معناي لغوي اين لفظ، يعني مخفي بودن شيء از حواس، ملائكه را نيز مي توان از زمرة جِنّيان به شمار آورد (ابن منظور، 1414ق، ج 13، ص 97؛ طريحي، 1375، ج6، ص 266)، چنان كه اعراب جاهلي ملائكه را به سبب پوشيدگي از نظر جن مي ناميدند (زمخشري، 1407ق، ج 4، ص 64؛ شوكاني، 1414ق، ج 4، ص 475). بنابراين، به انواع روحاني ـ غير از انسان ـ جن گفته مي شود؛ زيرا از حواس ما پوشيده اند و ملائكه و شياطين جزو جن ها شمرده مي شوند، به بيان فخررازي (دغيم، 2001 م، ص 227) ميان جن و ملك عموم و خصوص مطلق است، يعني همة ملائكه جن اند، ولي هر جني ملك نيست (راغب اصفهاني، 1374، ص 203).


    لغويان (طريحي، 1375، ج 6، ص، 300؛ بروسوى، بي تا، ج 10، ص 188) واحد جنّ را جِنّي» (فيومى، 1414ق، ج 2، ص 112) ـ مانند روم و رومـي ـ و جمعِ جنّ را جِنَّه» (قرشى بنايى، 1412ق، ج2، ص 63) و جنان»، دانسته اند (فراهيدى، 1409ق، ج 6 ص21؛ ابن اثير، 1367، ج 1، ص 308؛ راغب اصفهانى، 1374، ج 1، ص 417)، چنانچه در قرآن مي خوانيم:


    ـ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاس» (ناس: 6)؛ چه آن شيطان از جنس جنيان باشد يا از نوع انسان.


    ـ وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ» (صافات: 158)؛ ميان خدا و جنيان، نسب و خويشى قرار دادند، درصورتي كه جنيان به خوبى مىدانند [روز قيامت براى حساب و پاداش] احضار خواهند شد.
    امضاء


  7. Top | #6

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    September 2009
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    15,873
    صلوات
    500
    دلنوشته
    1
    تقدیم به روح پاک شهیدان
    تشکر
    1,237
    مورد تشکر
    1,766 در 1,063
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض



    برخي اسم جمع جن را الجانّ» دانسته اند (الازهري، 1347 ق، ج ۱۰، ص ۴۹۶؛ ابن سيده، ۱۴۲۱ ق، ج ۷، ص ۲۱۱؛ زبيدي، ۱۴۱۴ ق، ج 18، ص 113)، كه به معناي مار سفيد نيز آمده است (فيومى، 1414ق، ج2، ص 112)؛ زيرا در قرآن همراه انس (ابن منظور، 1414ق، ج 6، ص 12) به كار رفته است (ابي بكر الرازي، 1429ق، ص 48).


    ـ فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لا جَانٌّ» (الرحمن: 39)؛ و آن روز [فرشتگان] از گناه آدميان و جنيان نپرسند.


    ـ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لا جَانٌّ» (الرحمن: 74)؛ قبل از آنان هيچ انس و جنّى با ايشان تماس نگرفته است.


    در انگليسي جن را (djinn, jinni, jinn) www.britannica.com genie (Singh, 2001, p 43)؛ demon (التهانوى، ج 1، 1996 م، ص 583) مي نامند.


    معادل واژة جنّ در فارسي ، پري و ديو است (اميدسالار، 1383، ج 10، ص 792؛ مروزي ، ۱۳۶۱، ج ۱، ص ۳؛ سجزي ، ۱۳۶۴، ج ۱، ص ۶۵) و در تفاسير و ترجمه هاي كهن قرآن كريم به زبان فارسي ، واژة پري را معادل جنّ گذاشته اند. (حاج سيدجوادي، 1375، ج 5، ص 449ـ452؛ جرير طبري ، ۱۳۶۷، ج ۲، ص 543، ۴۵۸، ۳۵۰؛ رازي ، ۱۳۷۶، ج ۱۰، ص ۳۵۲).


    اين كلمه در فارسي به اشتباه به صورت اَجنّه» جمع بسته مي شود، درحالي كه اَجنّه» جمع جنين» است نه جن. قرآن كريم مي فرمايد: وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ في بُطُونِ أُمَّهاتِكُم» (نجم: 32)؛ و در آن موقع كه به صورت جنين هايى در شكم مادرانتان بوديد.


    پس به كار بردن كلمة اجنه» به جاي جن ها يا جنيان، غلط است (اميدسالار، 1383، ج 10، ص 4903؛ شبلي، 1983 م، ص 14).
    امضاء


  8. Top | #7

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    September 2009
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    15,873
    صلوات
    500
    دلنوشته
    1
    تقدیم به روح پاک شهیدان
    تشکر
    1,237
    مورد تشکر
    1,766 در 1,063
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض



    جن در اسلام


    جن موجودى نامرئى است كه در قرآن مجيد به وجودش تصريح شده است، (22 بار به صورت جن و 7 بار به صورت جانّ) (قرشى بنايى، 1412ق، ج2، ص 62؛ حريرى، 1384، ص 115). غير از موارد پراكنده، قرآن سوره اي با نام جن» دارد و از زبان آنها حقايقى را دربارة جنيان براى بشر بيان مي كند: همچنين در آغاز سوره الرحمن»، خداوند چگونگي خلقت جن و انسان را متفاوت مي داند (يكي از گِل و ديگري از آتش) و پس از آن به صورت مكرر انسان و جن را با اين لفظ خطاب مي كند: فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبان»؛ پس [اى انس و جن!] كدام يك از نعمت هاى پروردگارتان را انكار مىكنيد؟


    با توجه به آياتي كه دربارة جن نازل شده است، مهم ترين شاخصه ها و ويژگي هايي كه در قرآن براي جنيان بيان مي شود، بدين شرح است (اميدسالار، 1383، ج 10، ص 4903):


    1. جن موجودي مادي و حقيقي است كه از آتش سوزانِ زهرآگين (حجر: ۲۷) يا شعلههاى مختلف (رحمن: ۱۵) آفريده شده و خلقت آنها بر روي زمين قبل از خلقت انسان بوده است (حجر: 27)؛


    2. مانند انسان، مكلّف است (ذاريات: 56) گروهي از آنان مؤمنِ صالح و مسلمان (جن: 14) و گروهي كافرند (جن: 11) مانند انسان ها مي ميرند و از بين مي روند و گروهى جاى گروه ديگر را مىگيرند (فصلت: 25)؛


    3. همچون آدميان حشرونشر و معاد دارند (جن: 15) و گناهكارانشان اهل دوزخ اند (سجده: 13)؛


    4. آنان قدرت نفوذ در آسمان ها و خبرگيري و استراق سمع داشته اند، ولي ممنوع شدند (جن: 9)؛


    5. جنيان ما را مي بينند، ولى ما آنها را نمي بينيم (اعراف: 27)؛


    6. براساس آيات قرآن جنيان از علم غيب بي بهره اند (سبأ : 14).


    7. جنّيان در ميان سپاهيان سليمان حضور داشتند (نمل : ۱۷) و براي او كارهاي خارق العاده و پرمشقت انجام مي دادند (سبأ: 12ـ13)؛


    8. در آيات ۲۹ تا ۳۲ سورة احقاف» و چند آية نخست سورة جن» اشاره شده است كه گروهي از جنّيان نزد پيامبر اكرم صل الله عليه و آله رفتند و به آيات قرآن گوش دادند. به تصريح مفسران شأن نزول سورة جنّ همين ماجرا بود (طباطبايى، 1374، ج 18، ص 334، فخررازي ، بي تا، ج 27، ص 28).
    امضاء


  9. Top | #8

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    September 2009
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    15,873
    صلوات
    500
    دلنوشته
    1
    تقدیم به روح پاک شهیدان
    تشکر
    1,237
    مورد تشکر
    1,766 در 1,063
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض



    جن در احاديث


    وجود جن از احاديث و سخنان پيامبر صل الله عليه و آله و اهل بيت عليهم السلام به تواتر بيان شده است و علم به وجود آنها از بديهيات دين است. علّامه مجلسي در بحار الأنوار بيش از 170 حديث دربارة جن نقل كرده است (مجلسي، 1351، ج ۷، ص 52ـ103). همچنين در اصول كافي (كلينى، 1369، ج2، ص 243) و بصائرالدرجات (صفار، 1404ق، ج 1، ص 96ـ103) نيز روايات مختلفي ذكر شده است.


    در اين احاديث ، اشاراتِ گوناگوني به جنّ شده است كه برخي آنها توضيح و تفسيرِ داده هاي قرآن ، ازجمله آفرينش جنّيان از آتش و آگاهي يافتن آنها از اخبار غيبي است .


    هم نشيني برخي جنّيان با فرشتگان ، تقدم آفرينش جنّ بر آدم ، مبعوث شدن پيامبري به نام يوسف بر جنّيان ، كه او را كشتند (ابن بابويه، بي تا، ص 183)، خوردني ها و آشاميدني هاي جنّيان (مجلسي، 1351، ج۷، ص ۵۸؛ حرعاملى، 1409ق، ج1، ص 358)، تناسل جنّيان (حرعاملى، 1409ق، ج20، ص 128)، امكان وقوع تناسل بين آنها و آدميان (مجلسى، 1403ق، ج 60، ص 66؛ كلينى، 1369، ج2، ص 245)، و مطالبي ازاين دست محتواي احاديث را تشكيل مي دهد.


    مفاد برخي روايات نيز از آن حكايت دارد كه جنّيان مي توانند به صورت حيواناتي چون مار (مجلسى، 1403ق، ج 60، ص 66)، سگ (مجلسى، 1351، ج۷، ص ۶۶) و حتي انسان ، با ظاهري عجيب و غريب ، در آيند.


    در احاديث منقول از امامان شيعه ، اهل بيت عليهم السلام در ميان جنّيان هم پيرواني دارند و هم دشمناني (كوفي ، 1990 م، ج۱، ص ۵۵۲؛ مجلسى، 1351، ج۷، ص ۵۵)؛ جنّيان با امامان ارتباط داشتند و از آنان پرسش هاي ديني مي كردند (صفار، 1404ق، ج1، ص 96) و انسان هاي مؤمن و شيعه را برادر خود مي خواندند (مجلسى، 1351، ج۷، ص ۵۵). از ديدار امام علي ، امام صادق و امام رضا عليهم السلام با جنّيان گزارش هاي متعددي نقل شده است (صفار، 1404ق، ج ۱، ص ۱۲۳؛ كلينى، 1369، ج ۱، ص ۳۹۴؛ عبدالوهاب، بى تا، ص 74).
    امضاء


  10. Top | #9

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    September 2009
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    15,873
    صلوات
    500
    دلنوشته
    1
    تقدیم به روح پاک شهیدان
    تشکر
    1,237
    مورد تشکر
    1,766 در 1,063
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض



    به گفتة امام باقر عليه السلام، امام علي عليه السلام در ميان جنّيان نماينده داشته است. در روايتي ديگر، ابن عباس پيكار امام علي عليه السلام را با گروهي از جنّيان ياغي و منافق گزارش كرده است (مجلسى، 1403ق، ج 39، ص 176). رواياتي نيز مبني بر درخواست جنّيان براي كمك به اباعبدالله عليه السلام ذكر شده است (همان، ج ۴۴، ص ۳۳۰؛ ابن قولويه، 1356، ص 94). همچنين اخبار بسياري در منابع شيعه و سني روايت شده است كه جنّيان بر شهادت امام حسين عليه السلام گريستند و اشعاري نيز از قول جنّيان در رثاي آن حضرت نقل كرده اند (صدوق، 1376، ص 166).
    امضاء


  11. Top | #10

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد انجمن
    تاریخ عضویت
    September 2009
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    15,873
    صلوات
    500
    دلنوشته
    1
    تقدیم به روح پاک شهیدان
    تشکر
    1,237
    مورد تشکر
    1,766 در 1,063
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض



    جن در يهوديت


    برخي دين پژوهان معتقدند آموزه هايي كه دربارة جنّ، شيطان و فرشته هست، جزو باورهاي اصلي يهوديان نبوده است؛ بلكه بعدها از راه برخورد با اديان ديگر وارد آن شده است. هنگامي كه يهوديان به بابل تبعيد شده بودند (اسارت بابلي)، در تماس مستقيم با دين زرتشتي قرار گرفتند و پس از پايان اسارت و در دوران استيلاي ايرانيان بر يهود نيز تحولاتي در آيين يهود روي داد (انس اميركاني، ج 1، 1888م، ج 1، ص 387). ازجمله علل بروز اين تحولات برخورد آيين يهود با آيين زردشتي بود كه سبب ورود اعتقادات جديدي در اين آيين شد (مبلغى آبادانى، 1376، ج 2، ص 235).


    البته با توجه به اينكه در تورات و داستان فريب خوردن حضرت آدم (پيدايش3: 1ـ7)، به صراحت از شيطان نام برده شده است مي توان نظر مزبور را مردود دانست، مگر اينكه بپذيريم تورات فعلي پس از اسارت در بابل نوشته شده است (ر.ك: هوردرن، 1368، ص36ـ39، 54ـ59؛ باربور، 1362، ص130، 131؛ يوسفيان، 1391، ص 254).


    به هر روي، نخستين گزارشي كه در عهد عتيق دربارة شيطان بيان شده، مربوط به باغ عدن است (پيدايش 3: 1ـ7؛ حزقيال 28: 13). او در اين باغ به شكل مار ظاهر شد و حوّا را فريب داد. گزارش ديگر مربوط به حضور او در آسمان و در پيشگاه خداوند است (ايوب 1: 6 و 2: 1)، چنان كه در كتاب مقدس به صراحت آمده است، او هم در آسمان ها حضور داشت و هم به زمين مي آمد (ايوب 1: 7).


    اسم جنّ در اصل عبراني أوب» است كه به معناي توخالي» يا داراي شكم تهي و فراخ» و يا ظرف توخالي» است؛ زيرا آنها معتقد بودند كه صداي جنّ از داخل شكمش خارج مي شود (حبيب و فارس، 1996م، ص 154؛ بلاغي نجفي، 1985 م، ج 2، ص 65).


    نزديك به همين معنا در تورات آمده است: و چون ايشان به شما گويند كه از اصحاب جنّ ها و جادوگراني كه جيك جيك و زِم زِم مي كنند، سؤال كنيد (إشعيا 8 : 19) و به زير افكنده شده از زمين تكلّم خواهي نمود و كلام تو از ميان غبار پست خواهد گرديد و آواز تو از زمين، مثل آواز جن خواهد بود و زبان تو از ميان غبار زم زم خواهد كرد (إشعيا 29 : 4).
    امضاء


صفحه 1 از 3 123 آخرینآخرین

اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

کلمات کلیدی این موضوع

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •  
© تمامی حقوق از جمله طراحی قالب برای سایت آیه های انتظار محفوظ می باشد © طراحی و ویرایش Masoomi