بیت ظهور تبلیغات
صفحه 29 از 29 نخستنخست ... 192526272829
نمایش نتایج: از شماره 281 تا 284 , از مجموع 284

موضوع: تاریخ تحولات سیاسی ایران

جهت مشاهده مطالب کارشناسان و کاربران در این موضوع کلیک کنید    محبوب کن - فیس نما
  1. Top | #281

    عنوان کاربر
    كاربر ويژه
    تاریخ عضویت
    October 2017
    شماره عضویت
    10294
    نوشته
    8,202
    صلوات
    292
    دلنوشته
    3
    الهی و ربی من لی غیرک
    تشکر
    12,152
    مورد تشکر
    13,164 در 4,336
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض






    صدر - شیخ الاسلام - امام جمعه - ملاباشیگری


    صدر از مقامهای مذهبی دوران صفویه بوده؛ هر چند که مقام صدر در دولتهای تیموری و ترکمن هم وجود داشته و حتی صدرالصدور و رئیس امور روحانی حکام سنی قبل از صفویه بوده است، ولی این مقام و لقب در دوران صفویه اهمیت بیشتری پیدا کرد و یک علت آن هم این بود که فقیه و فقه شیعه در زمان مزبور به حد بالای اهمیت اجتماعی و مذهبی و ملی رسیده بودند.
    مقام صدر به امور موقوفات و قضا هم رسیدگی می کرد. سفرنامه نویسان غربی در دوره صفویه، از جمله شاردن، نوشته اند که مقام صدر و قدرت او در ایران بیش از قدرت مفتی در میان ترکان بود. صدر بر بسیاری از مدارس، مساجد، تکایا و امور مذهبی و شرعی هم نظارت داشت. مقر اصلی صدر در مرکز حکومت بوده؛ ولی در شهرستانها هم مقام صدر زیر نظر مرکز و مقام صدر در دارالسطنه وجود داشته است. مقام مذهبی به صدر خاص، صدرالممالک و صدر عام تقسیم می شده است.
    و اما شیخ الاسلام هم از مناصب مهم دینی در دوران صفویه بوده که در عصر عثمانی هم وجود داشته است. این لقب در زمان شاه طهماسب، با آمدن محقق کرکی به ایران، به ایشان اطلاق شد. شیخ الاسلام بیشتر جنبه مذهبی و افتاء داشته تا اداری و حکومتی؛ البته گاه بسته به موقعیت علمی و شخصیت اجتماعی و سیاسی خود در امور قضا و امور مذهبی و اجتماعی دیگر هم دخالت می کرده است. علی الظاهر شیخ الاسلام شهرستانها هم زیر نظر شیخ الاسلام مرکز قرار داشته اند؛ و در مرکز حکومت، شیخ الاسلام گاه امام جمعه هم بوده است. از وظایف مهم شیخ الاسلام، اجرای امر به معروف و نهی از منکر بوده است.
    امام جمعه هم از جمله عناوین مذهبی دوران صفویه بوده است. مسئله نماز جمعه و واجب بودن و یا نبودن و یا موقعیت شرعی نماز جمعه در زمان غیبت، از مسائل بسیار مهم حکومت مدعی شیعه بوده است؛ چنانکه محقق کرکی نخستین بار در زمان شاه اسماعیل، به وجوب تخییری نماز جمعه فتوا داد و از اینطریق وجود قدرت مستقل فقها را در برابر قدرت شاه استحکام بخشید.
    منصب ملاباشیگری هم از مناصب مذهبی و درباری در دوران صفویه بشمار می رفته که البته وظایف محدودتری داشته است.




    امضاء


  2. # ADS

    آیه های انتظار

    آیه های انتظار


    لیست تبلیغات متنی انجمن

     

  3. Top | #282

    عنوان کاربر
    كاربر ويژه
    تاریخ عضویت
    October 2017
    شماره عضویت
    10294
    نوشته
    8,202
    صلوات
    292
    دلنوشته
    3
    الهی و ربی من لی غیرک
    تشکر
    12,152
    مورد تشکر
    13,164 در 4,336
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض





    عثمانی - ینی چری


    منظور سلاطین و حکومت و امپراتوری پهناور عثمانی است که بیشتر در زمان صفویه و کمتر در زمان قاجاریه، جزو قدرتمندترین حکومتها و نظامهای جهان بوده اند. دولت عثمانی در دوران صفویه، بزرگترین تهدید برای دولتهای اروپایی و عمده ترین خطر برای ایران شیعه صفوی محسوب می شده است. امپراطور عثمانی حدود 5 قرن بر ترکیه، غالب کشورهای عربی و بخش بزرگی از اروپا بخصوص بالکان سیطره داشته است. این دولت در دوران قاجاریه، بیشتر در پیمانها و معادلات منطقه ای مطرح بوده است و نام آنها در پیمانها و برخی درگیریها بچشم می خورد. دولت عثمانی در جنگ جهانی اول با توجه به شکست خود و هم پیمانان غربیش، رو به اضمحلال بیشتر نهاد و در آخرین سالهای عمر خود با تجزیه استقلال خواهی دولتهای تحت سلطه اش مواجه شد و سپس برای همیشه به خاموشی گرایید.
    در تاریخهای مربوط به صفوی و بخصوص در جنگ چالدران، به نام ینی چری یعنی سربازان زبده ترک علیه قزلباشان می جنگند، زیاد اشاره شده است.





    امضاء


  4. Top | #283

    عنوان کاربر
    كاربر ويژه
    تاریخ عضویت
    October 2017
    شماره عضویت
    10294
    نوشته
    8,202
    صلوات
    292
    دلنوشته
    3
    الهی و ربی من لی غیرک
    تشکر
    12,152
    مورد تشکر
    13,164 در 4,336
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض






    عدالتخانه


    منظور جنبش عدالتخانه است که در سال 1323 قمری و سر و صدای زیادی در تهران براه انداخت و در نهایت به انقلاب بزرگ مشروطیت و تأسیس نظام پارلمانی در ایران منجر شد. در حقیقت، نهضت عدالتخانه را می توان طلیعه انقلاب مشروطیت دانست.
    علت این نامگذاری در آغاز حرکت مردم این است که اولاً لفظ عدالت از اصیل ترین گوهرهای ناب و از نقاط محوری و مرکزی در تفکر شیعه است؛ ثانیاً در دوران قاجار، به دلیل ظلم و نبودن پناهگاه و مأوای جدی برای استغاثه مظلومان، بخصوص بعد از قضایای چوب خوردن تجار قند و خشونت عین الدوله و درگیریهای مشابه آن، این مسئله بدین طرح و صورت یعنی حرکت برای ایجاد عدالتخانه مطرح شد. البته مردم و رهبران روحانی متوجه شدند که بازکردن محلی برای دادخواهی اگر ذیل نام بزرگتر یعنی قانونمندی و شورا و نظام غیراستبدادی انجام گیرد، ضمانت اجرایی بهتری پیدا می کند. وقایع سالهای بعد از 1324 قمری، نشان از این توجه است.





    امضاء


  5. Top | #284

    عنوان کاربر
    كاربر ويژه
    تاریخ عضویت
    October 2017
    شماره عضویت
    10294
    نوشته
    8,202
    صلوات
    292
    دلنوشته
    3
    الهی و ربی من لی غیرک
    تشکر
    12,152
    مورد تشکر
    13,164 در 4,336
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض







    عصبیت

    عصبیت هر چند در لفظ به معنای جمعیت و تعصب است، در فرهنگ علوم سیاسی و فلسفه تاریخ به مفهوم خاصی که ابن خلدون - متفکر مسلمان قرن هشتم و نهم هجری - از آن منظور داشته است، هم بکار می رود. نظریه عصبیت در نگاه نخست نوعی همبستگی خونی و نژادی و قبیله ای را به ذهن متبادر می کند؛ اما در مراحل عالیتر، می توان آن را به نوعی روان شناسی اجتماعی و سیاسی و پیوندهای عمیق تر هم تفسیر کرد به شرط آنکه این پیوندها و همبستگیها به ایجاد روابط در جهت کسب قدرت و به نوعی حیات سیاسی و تحرک اجتماعی منجر شود. به نظر ابن خلدون، علت پیدایش، رشد و سپس تجزیه و نابودی نظامها و حکومتها بر اساس نظریه عصبیت تفسیرپذیر است و این عصبیت و نیروی محرکه آن در تمامی اجتماعات و کل جوامع بشری از عالی تا دانی به درجات جلوه گر میشود. البته این عصبیت گاه به تنهایی، گاه با نیروی عقل و قانون و گاه با شرایع و ادیان هدایت و راهبری می شود؛ و تفاوت حکومتها در ایجاد تمدنها و فرهنگهای بشری هم در همین اختلاط و ترکیب عصبیت با سایر عناصر قابل تفسیر و توجیه است. بنظر می رسد نظریه عصبیت ابن خلدون برای تشکیل دولت و انحطاط آن اگر با برخی دیدگاهها و تفسیرهای نو در یک فضای دینی و سکولار مجدداً طراحی شود، قابلیت آن در تفسیر نیروی محرکه قزلباشان صوفی برای رسیدن به سلطنت و حکومت بزرگ صفویه و سپس انقراض آنان بیش از سایر نظریه های غربی و شبه سکولار طبقاتی و یا جامعه شناختی می تواند مفسر بخشی از وقایع تاریخی از دیدگاه فلسفه تاریخ باشد.
    البته نظام قبیله ای ایل قاجار و روابط درونی این ایل در ملاکهای خانوادگی قدرت در سلسله قاجاریه را هم می توان تا حدودی با این نظریه تفسیر کرد به شرط آنکه استفاده از این نظریه بطور مطلق و دربست نباشد، بلکه بیشتر در جای خود مطرح شود؛ و اگر در مواضع و مواقعی هم بر وقایع و تحولات منطبق نباشد، مانند برخی از نظریه پردازان سعی نشود که قامت مطابق لباس کم و زیاد شود.





    امضاء


صفحه 29 از 29 نخستنخست ... 192526272829

اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

کلمات کلیدی این موضوع

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •  
© تمامی حقوق از جمله طراحی قالب برای سایت آیه های انتظار محفوظ می باشد © طراحی و ویرایش Masoomi بر قالب منتشر شده از ویکی وی بی