...................) Anotates (.................
1) مولوی، مثنوی، دفتر اول بیت 215 در بیت 2188 دفتر دوم نیز همین مضمون آورده است
این جهان کوه است و گفت و گوی تو از صدا هم باز آید سوی تو
2) همان 1، 214
3) سوره طه (20) آیه (124)
4) همان 1: 193 و 194.
5) مولوی؛ مثنوی، دفتر سوم، بیت 4398.
6) مثنوی؛ 1، 1309
7) مراد از آسیب پذیری در اینجا آفات عارض بر کل ساختار روانشناختی انسان است و صرفا بر اصطلاح اختلال شخصیت در وانشناسی نابهنجار، محدود نمی گردد.
8) مراد از ساز و کارهای روانی نزدیک به اصطلاح روان تحلیل گری، مکانیسم دفاعی است اما برخلاف فروید، نظریه افراط گرایانه در مرضی انگاشتن همه مکانیسم های دفاعی اخذ نشده است. فروید بر حسب آنچه در اصطلاح منطقی تعمیم ناروا نامید می شود، گمان برده است که همه مکانیسم های دفاعی جنبه مرضی پاتولوژیک دارند.
9) مراد از بعد جوانی، حالات نفسانی و درونی انسان است و مراد از بعد جوارحی رفتارهای بیرونی و عینی است.
10) عطار نیشابوری، اسرار نامه، بیت 2637 و 2638
11) برای توضیح این مفاهیم به گفتار ششم همین نوشتار مراجعه کنید.
12) مثنوی؛ 1: 333.
13) عطار نیشابوری، منطق الطیر، بیت 2049
14) منطق الطیر، بیت 79
15) خوانساری، جمال الدین محمد. شرح غرر الحکم و درراالکلم (آمدی، تصحیح میر جلال الدین ارموی محدث، انتشارات دانشگاه تهران، 1366، ج 2 ص 297
16) تفصیل سخن را به گفتار پنجم نوشتار حاضر مراجعه کنید.
17) فرامرز قراملکی، احد، اسوه سا ه زیستی، انتشارات وثقی، تهران، 1376
18) امام خمینی، دیوان، ص 52
19) چنان پندارد که همیشه دراین نعمت است.(مترجم)
20) ز جمله رحوع کنید به: مصطفوی، الکاشف در ماده غفل ص 367 و معادیخواه، فرهنگ آفتاب ص 3845-3837.
21) چنین تصور می شود که تمثیل، در ترازوی منطق فاقد اعتبار است و غلبا از این نکته غفلت می گردد که تمثیل دو نقش متمایز دارد. تمثیل به عنوان روشی در تعریف و ترسیم یک مفهوم، و تمثیل به منزله شیوه استدلال، آنچه در منطق فاقد اعتبار منطقی است مقام دوم است.
22) حد واسط اصطلاح منطقی است و بر امری اطلاق می شود که در مقام استدلال ه منزله دلیل برای اسناد محمول به موضوع ادعا به کار می رود.
23) فرافکنی اصطلاح منطقی روان شناختی است و مراد از آن این است که انسانها، غالبا دوست دارند تصویری که از خود واقعی و یا خود ایده آل دارند به امور دیگری بیرون از خود نسبت دهند.
24) علامه طباطبائی المیزان فی تفسیر القرآن، ترجمه سید محمد باقر موسوی همدانی ( دفتر انتشارات اسلامی وابسته به جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، 1366) ج 15، ص 28
25) هاشمی رفسنجانی علی اکبر، تفسیر راهنما دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم، 1371، ج 1 ص 365.
26) آیات دهگانه عبارتند از: سوره بقره / 74، 75، 14، 144، 149، سوره آل عمران 99، سوره انعام 133، سوره هود 123، سوره نحل 93، و ابراهیم 42.
27) اآیات دهگانه عبارتتند از سوره بقره 74 و 75
28) -
29) -
30) -
31) -
32) علامعه مجلسی: بحار الانوار، ج 74 ص 13
33) جیمز، ویلیام، دین و روان، ترجمه قائنی، تهران امیر کبیر، 1372، ص 177 و 178.
34) هاشمی، خویی، منهاج البراعه فی شرح النهج البلاغه، تهران المطبعه الاسلامه بی تا، ج 10، ص 179
35) مثنوی، ج 1، 205 و 206
36) مثنوی، 1: 220 تا 218
37) مغنیه، محمد جواد، فی ظلال نهج البلاغه، (دار العلم بین، بیروت، 1972 م، ج 2، ص 522.
38) مثنوی، 5: 719و 720
39) کاشانی، ترجمه و شرح نهج البلاغه، تصحصح منصور پهلوان، ج 2 ص 308
40) تفصیل سخن در باب عهد الهی و بینش امانت انگاری در آموزه های اخلاقی نهج البلاغه را در بار امانت، تحلیلی از خطبه 199 نهج البلاغه آورده ام که امید نشر آن را دارم.
41) ترجمه خرمشاهی.
42) دیوان امام خمینی ص 131
43) ترجمه دکتر شیدی، ص 181
44) التستری، الشیخ محمد تقی، نهج الصباغه فی شرح نهج البلاغه، تهران 1376 ج 1 ص 531
45) مجد، امید، قرآن نامه، ص 578
46) تفصیل این تمثیل را به فصل آخر همین نوشتار مراجعه کنید.
47) سخن بابا طاهر معنای عرفانی ژرف دیگری نیز هست که در اینجا مورد استشهاد نیست.
48) دینوری، اخبار الطوال (چاپ اول قاهره) ص 331
49) مثنوی، 3، 269 تا 272 - 275.
50) مثنوی، 3، 269 تا 272 - 275.
51) نهج البلاغه ترجمه فیض؛ ص 504 تفصیل بحث مراجعه کنید به فرامرز قراملکی احد اسوه ساده زیستی (در پرتو خطبه 160 مهج البلاغه)، ( انتسارات وثقی، تهران، 1376)ص 153-163
52) نهج البلاغه، حکمت 316
53) نعمت شیرازی، حدیقه الشعراء، ج 3 ص 4120
54) خوارزمی، کمال الدین حسین، ینبوع الاسرار فی تصائح الابرار، به اهتمام دکتر مهدی درخشان، تهران 1360 ص 349.
55) از میرزا حبیب خراسانی.
56) پیام پیامبر، تدوین و تحشیه بهاءالدین خرمشاهی و مسعود انصاری، جام، تهران، 1376، ص 238
57) فرامرز قراملکی، احد مسئولیتهای اخلاقی هیات مدیره، توسعه مدیریت، اسفند 1380 ص 1.
58) نهج البلاغه با ترجمه منظوم، امید مجد، تهران، انتشارات مجد، 1380 ص 267 و 268
59) این منظور، لسان العرب، ذیل بن غ ف ل
60) جرجانی میر سید شریف، التعریفات، المطلبه الخبریه، مصر، 1306ه.ق
61) مراد از تصور روشن و متمایز که بیش و کم به معنای دکارتی به کار می رود، این است که بدانیم غفلت چه هست و چه نیست. هر آنچه غفلت است به آن نسبت دهیم و هر آنچه غفلت نیست از آن متمایز کنیم.
62) قرشی سید علی اکبر، قاموس قرآن، ج 5 ( دار الکتاب الاسلامیه، قم، 1372)ص 111
63) التبیان فی التفسیر القرآن، ج 1 ص 312؛ ج 4 ص 28؛ ج 5 ص 340؛ ج 6 ص 70؛ ج 8، ص 405؛ ج 9، ص 266
64) راغب اصفهانی، المفردات فی غرائب القرآن، مصر 1324 ص 362.
65) التبیان فی تفسیر القرآن ج 1، ص 312؛ ج 4، ص 28؛ ج 5، ص 340؛ ج 6 ص 70
66) بحث در خصوص این تمثیل را در فصل قبل آوردیم.
67) ذاکر الله فی الغافلین کالحی یسن الاموات.
نقل قول
