صفحه 2 از 30 نخستنخست 12345612 ... آخرینآخرین
نمایش نتایج: از شماره 11 تا 20 , از مجموع 295

موضوع: تاریخ ادیان و مذاهب جهان ( جلددوم)

  1. Top | #11

    عنوان کاربر
    همكار انجمن
    تاریخ عضویت
    October 2010
    شماره عضویت
    10294
    نوشته
    16,270
    صلوات
    626
    دلنوشته
    6
    یا صاحب الصلوات ادرکنی
    تشکر
    13,272
    مورد تشکر
    14,407 در 4,697
    وبلاگ
    1
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض





    عقاید اصول اساسی

    احکام خرد و روش های نیکوکاری، همه، یکی پشت سر دیگری، با نظم و ترتیب از طریق پیکهای ایزدی برای ما فرستاده شده. آورنده این پیام برای مردم روزگاری از هندوستان بود و بودا نام داشت، روز دیگر زرتشت بود که از سرزمین ایران برخاسته بود. زمانی هم عیسی بود که روشنائی خدا را به باختر زمین ارمغان آورد؛ واپسین پیامبر آخرالزمان من هستم یعنی مانی که از مرز و بوم بابل می آیم.
    مانی. کتاب شاپورگان
    ای منادی بزرگ! تو روان مرا از خواب بیدار کردی.
    از نوشته های تورفان
    آئین مانی سه جنبه دارد: نخست اینکه آئین وی جهانی است، بحدی که مانی معتقد بود که آئین وی تنها آیینی است که خواهد توانست همه جهانیان را زیر بیرق خود گرد آورد. در نظر مانی، آیینی که وی پیامبرش بود، شکل نوی از وحی هایی است که بر پیامبران نازل شده و مانی پیامبری است که به نوبه خود پیوند میان خدا و آدمیان را تأمین می کند.
    مانی می گوید که وی آخرین حلقه زنجیر وحی ها و پیامبر آخرالزمان است. در کتاب شرعیات مانی که به زبان چینی ترجمه شده، مانی خود را پیامبر هزاره حوت می داند که آخرین هزاره عمر جهانیان است.
    مانی خود را پاراکلت یا فارقلیط می خواند و معتقد بود که دانش وی دانش کامل است.. تعالیم مانی حاوی همه تعالیم گذشته است، ولی از همه آن تعالیم در راه شناسائی جهان دورتر می رود. آموزش های مانی مانند آموزش های پیشین بر اثر وجود مرزهای جغرافیایی محدود نمانده است. مانی می گفت که اخگر امیدی که در گفته های وی موجود است، خاور و باختر را روشن خواهد کرد و پیام وی در همه جا و با هر زبانی شنیده خواهد شد...





    امضاء



  2. آیه های انتظار

    آیه های انتظار


    لیست موضوعات تصادفی این انجمن

     

  3. Top | #12

    عنوان کاربر
    همكار انجمن
    تاریخ عضویت
    October 2010
    شماره عضویت
    10294
    نوشته
    16,270
    صلوات
    626
    دلنوشته
    6
    یا صاحب الصلوات ادرکنی
    تشکر
    13,272
    مورد تشکر
    14,407 در 4,697
    وبلاگ
    1
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض






    جنبه دوم دین مانی جنبه جهانی و جنبه تبلیغی آن است. مانوی گری خود را تنها دین راستین همه جهانیان فرض می کرد، و تبلیغ و ترویج آن را وظیفه دائمی هر مانوی می دانست. مانوی پیوسته در سیر و سفر بود و خود را خدمتگزار دین خدا و پیشوای دعوت به زندگی و دعوت به رهائی می دانست. از این رو شاگردان مانی با پیروی از استاد، همه پیک و پیامبر بودند. هر مرد مانوی سخنران و خطیب خستگی ناپذیری بود که باید همیشه و همه جا مردم را به بیداری و رهائی دعوت کند...
    آرمان مانویان سیر و گشت و گذار و تصرف جهان است. در کتاب جامع مانویک به زبان چینی آمده است: کسانی که بدون احراز ضرورت در گوشه یی تنها می نشینند، گروه بیماران اند. مانی بالعکس از گروه برگزیدگانی که نمی خواهند همیشه در یک محل مقیم باشند و می خواهند دائماً در حال راه پیمائی باشند، تجلیل می کند. می گوید این دسته که جز ایمان استوار خود، جنگ افزاری ندارند، باید همه جا بروند تا جانوران درنده و دشمنان کینه توز خود را وادار کنند که به کنامهای خود پناه برند و از سر راه آنان دور شوند.
    جامعه راستی یعنی جامعه مانوی را مانی بر روی هفت کتاب بنیاد کرده است. و همو گفته است که متن کتاب های وی قطعی است. هیچ دبیر و نسخه بردار نباید هیچگونه تغییری در آن بدهد. مانی در این کتاب ها در کمال وضوح و روشنی دانش جهانی کامل و عاری از هر گونه ابهامش را به ودیعت سپرد. از مجموع این نوع نوشته ها تصور می شود که دین مانی یک دین ترکیبی بوده است. خود مانی گفته است که: نوشته ها و عقاید خردگرایانه و مکاشفات و رمزها و سرودهای جامعه های مقدم بر من، همه در آیین خردی که من پیامبرش هستم گرد آمده، آن چنان که چشمه ها و جویبارها به سوی رودی سرازیر می شوند که همه آب ها را بر می گیرد. کتاب من همه نوشته های کهن را حاوی است. مانی از بودا تناسخ، از زرتشت دوگرائی و از ترسایان ظهور فارقلیط و نقش عظیم مسیح را به وام گرفته. با این همه، نظام اندیشه مانی، تلقین ادیان مختلف نیست. آنچه مانی می خواست، دست یافتن به حقیقتی بود که مجرد و کلی باشد، تا جایی که بتوان آن حقیقت را به اشکال گوناگون بیان کرد و با اوضاع محیطها و تعالیم دور از یکدیگر تطبیق داد؛ به نحوی که وحیی را که بر وی نازل شده، بتوان به قالب های مختلف ریخت بی آنکه ماهیت اصلی آن خدشه دار شود. به این ترتیب، عناصر هندی و ایرانی و ترسایی در دین مانی به منزله اجزاء ترکیب کننده دین وی می باشند و سیمای جامعه یی را پیدا می کند که پیامبر آن، با تعمق و ژرف بینی اندیشه ها، خود را با آن پوشانده است.




    امضاء


  4. Top | #13

    عنوان کاربر
    همكار انجمن
    تاریخ عضویت
    October 2010
    شماره عضویت
    10294
    نوشته
    16,270
    صلوات
    626
    دلنوشته
    6
    یا صاحب الصلوات ادرکنی
    تشکر
    13,272
    مورد تشکر
    14,407 در 4,697
    وبلاگ
    1
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض




    پوئش عقیده دارد که برای تعریف مانوی گری واژه گنوس از هر واژه دیگر مناسبتر است. مانی دوران جوانی خود را در میان گروه گنوسی های مغتسله (تن شویان) گذرانده، خود وی اذعان داشته که با عقاید دو تن از گنوسی های بزرگ آشنا بوده و به مکاشفه گنوسی نیکوته دسترسی داشته است. اندیشه های مانی با جنبه عرفانی (گنوسی) ارتباط داشته و وی را باید از گنوسیان شمرد... مانوی گری مانند همه فرقه های عرفانی (گنوسی) زاییده دلهره یی است که وضع انسان در جهان، در بردارد. انسان اندیشمند در می یابد که وضعی که آدمی در آن قرار گرفته، عجیب و تحمل ناپذیر و بی شک بد است. انسان درک می کند که روح انسان اسیر جسم است و جسم اسیر جهان است که همه پدیده های آن با بدی آمیخته شده است؛ بدی ای که آدمی را پیوسته تهدید می کند و آلوده اش می سازد. با این همه، انسان دنبال رهایی است. ولی اگر انسان می تواند این نیاز را یعنی نیاز رهائی را درک و می خواهد روزگاری که خودش به خودش تعلق داشت و از اصل خود دور نیفتاده بود، دوباره بیابد و آزاد بشود و به حد کمال پاکی برسد، باید نتیجه گرفت که آدمی بالاتر از محیطی است که در آن زندگی می کند و با اندام خود و زمان خود و جهان خود بیگانه است... حال که انسان خود را شناخته و دریافت که در این جهان بیگانه است، ناچار در می یابد که خدا نیز در این جهان بیگانه است.
    آری خدا، خدایی که سراسر نیکی و راستی است، مسلماً این جهان پر از رنج و دروغ را نساخته و نخواسته است و مسئول وضع این جهان و موجودات مادی آن نیست. مانی با این مقدمات ناچار است بگوید که: بساط آفرینش را که ما می بینیم، موجود دیگری که پست تر از خدای بزرگوار است و شاید هم دشمن و معارض خدا است، بوجود آورده است. مانی مانند همه گنوسیها به مرحله وجود دوبُنْ می رسید: یک بن خدای بزرگ است که سراسر نیکی است و بن دیگر که قادر و قاهر و آفریننده و سازنده بساط زندگی است. و باز مانند همه گنوسی ها، مانی به این نتیجه می رسد که شناختن خود و خدا متضمن رهائی است. شناخت خدا عبارت از باز شناخت خود است. یعنی جستن و یافتن و بدست آوردن مَنِ واقعی که نتیجه آمیخته شدن با جعل که نتیجه آمیخته شدن جسم با ماده است، می باشد.






    امضاء


  5. Top | #14

    عنوان کاربر
    همكار انجمن
    تاریخ عضویت
    October 2010
    شماره عضویت
    10294
    نوشته
    16,270
    صلوات
    626
    دلنوشته
    6
    یا صاحب الصلوات ادرکنی
    تشکر
    13,272
    مورد تشکر
    14,407 در 4,697
    وبلاگ
    1
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض




    در آئین مانی شناخت خود عبارت است از تصاحب بخشی از نوری که در نهاد آدمی است، نوری که ریشه آسمانی دارد و با اینکه اکنون به حال زاری افتاده، پیوند خود را با جهان بالا نبریده است. مانی معتقد است که خدا و روان هر دو از یک اصل هستند و روح یا روان بخشی از خدا است. یعنی جزیی از خدا به زمین آمده و با جسم و ماده و کالبد تیره بدن و پلیدی هایش آلوده شده. با این حال، خدا بخش های الهی را که اکنون اسیر است و رنج می برد، فراموش نکرده است و روزی خواهد رسید که خدا بخش نور را به خود خواهد خواند و انسان به مرحله اتحاد خواهد رسید. به این ترتیب، رهائی انسان در واقع رهائی خدا است. یعنی خدا روزی رهانده و رهاینده خواهد شد، و انسان در این نقش شریک خواهد بود. آن بخش از انسان که باید نجات یابد، روان آدمی است و رهاینده هوش و خرد آدمی است. این بخش از آدمی بخش برین آدمی است که شناسائی از آن حاصل می شود و مظهر آن فرستاده های روح القدساند و به سخن دیگر، خرد آدمی، خدا با جنبه های فعال و روشنگر و رهاینده اش است.(7)
    خلاصه: مانی پیش آهنگ صلح و آشتی بود و بکار بردن جنگ افزار و جنگاوری را جایز نمی دانست...(8)
    عقاید مانی رنگی از یأس و بدبینی داشت. وی جهان را وادی اشک و خون و بشر را مرغی آشیان گم کرده می دانست که به اسارت و سرگردانی و بی خانمانی محکوم است. مانی بساط آفرینش را شایسته دوام و بقا نمی دانست و منتظر روزی بود که کبوتری که از بلندیهای آسمان به زمین آمده، دوباره به جایگاه اصلی برگردد و نی ای که از نیستان بریده شده، دوباره به نیزار بپیوندد. این عقاید، همه کوششهای انسان را بیهوده می ساخت و متضمن محکومیت بی برگشت سازمان ها و طبقه حاکم یعنی فرمانروایان و روحانیون بود.

    در نظر مانی، فرمانروایان مبعوثان اهریمن اند که بر حسب سرشت خود محکوم به تبهکاری هستند، و دوزخیانی هستند که هر کدام بر گوشه ای از دوزخ فرمان می رانند. آن چنان که روحانیون هم افسونگرانی هستند که با افسون ها و وعده های رایگان، توده را تخدیر می کنند و رنجهای امروزی را به امید فردای موهوم پر از شادکامی و سرور، قابل تحمل می سازند.






    امضاء


  6. Top | #15

    عنوان کاربر
    همكار انجمن
    تاریخ عضویت
    October 2010
    شماره عضویت
    10294
    نوشته
    16,270
    صلوات
    626
    دلنوشته
    6
    یا صاحب الصلوات ادرکنی
    تشکر
    13,272
    مورد تشکر
    14,407 در 4,697
    وبلاگ
    1
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض





    در نظر مانی زندگی سیلی است که سراسر، زنده ها را به گرداب فنا می برد، و هر بنایی که در گذر این سیل ساخته شود، خلل پذیر است و دیر یا زود ویران خواهد شد.(9)
    عقاید مانی با سازمان جامعه های انسانی معارض بود و ناچار مانی و پیروان و گفته ها و نوشته هایش بی امید برگشت به راه نیستی رفتند...(10)
    مانی کتاب شاپورگان را ظاهراً به فارسی (پهلوی) نوشته است و به شاپور اول تقدیم داشته است. در این کتاب از مسائل مربوط به این جهان و جهان دیگر بحث شده و ضمناً مطالبی هم درباره رویدادهای زندگی مانی دربردارد. انجیل جاویدان که در دست نیست، از آثار دیگر او است. ابوریحان بیرونی جمله ای را از این کتاب نقل کرده است: من فارقلیط هستم و واپسین پیامبران. کتاب دیگر او کنزالحیوة نام دارد که فقط چند جمله از آن در کتابهای دیگران نقل شده است. پراکماته یا اثر دیگری است از مانی که در دست نیست. نام کتاب نشان می دهد که فرهنگ یونانی در مانوی گری تأثیر داشته است. سر الاسرار یادگاری دیگر از مانی است که از دیصانی گری بحث کرده ولی چیزی از آن در دست نیست. کتاب سفر ششمین کتاب شناخته شده از مانی است.(11)






    امضاء


  7. Top | #16

    عنوان کاربر
    همكار انجمن
    تاریخ عضویت
    October 2010
    شماره عضویت
    10294
    نوشته
    16,270
    صلوات
    626
    دلنوشته
    6
    یا صاحب الصلوات ادرکنی
    تشکر
    13,272
    مورد تشکر
    14,407 در 4,697
    وبلاگ
    1
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض






    تعالیم و احکام

    مانویان مردمی باعفت و پرهیزکار بودند و به این دلیل حتی در عقاید مربوط به جهان بینی و آغاز آفرینش، سخن از وصلت و نزدیکی و آمیزش نمی رود. در نظر مانی تولید مثل چیز خوبی نبوده و وظیفه هر مانوی این بود که بخش روشنایی را که در تن های موجودات زنده زندانی است آزاد کند، و با تولید مثل، حادثه ناگوار روزگار آغاز پیدایش جهان آفرینش را تکرار نکند. مانویان هرگز نان را نمی شکستند، زیرا اعتقاد داشتند با این کار بخش نوری را که در درون آن نهفته است، می آزارند.(12) این گروه مانند درویشان و صوفیان راستین از نبرد و رزم پرهیز داشتند و احکام سرنوشت را بی مقاومت و ستیزه جوئی می پذیرفتند. از آزار مردم و جانوران پرهیز داشتند و خوردنی برای یک روز و رخت و کاچال برای یک سال ذخیره می کردند.(13) در دین مانی روزه گرفتن و نماز خواندن برای خورشید و ماه و منبع نور معمول بود و نیز آدابی بشرح زیر داشت: 1- مراسم وارد ساختن مردم به دین. 2- تعمید یا نام گذاری. 3- اتحاد یا تقدس برادرانه غذای مشترک.(14) مانویان در نیمروز، یک وعده غذا می خوردند و مرده ها را عریان به خاک می سپردند. نوشته های خود را بر روی چوب حک می کردند. در معابد عود ناب می سوزاندند و آگاریک سرخ می خوردند.
    بزرگان این گروه کلاه بنفش بر سر می نهادند و طیلسان بر تن داشتند، زنان مانوی سرپوش سیاه و جامه های سپید می پوشیدند. زن و مرد با هم دست می دادند و چیزی از یکدیگر نمی خواستند.(15) مانی می گفت که تولید مثل باید محدود باشد، از کشتار یکدیگر باید پرهیز کرد و از کشتن جانوران اجتناب ورزید. مانی معتقد به بزرگداشت عوامل طبیعت بود؛ و اهریمن را فرمانروای زمین می دانست.(16)
    آثار و شعائر ظاهر دین مانی ساده بود و عبارت بود از نماز و غنا (که مانویان آن را دوست داشتند و موسیقی نزد آنها جزو مثوبات بود و آن را هدیه ای از آسمان می شمردند) و روزه و افطار برگزیدگان و نشان دادن مشت به عنوان رمز و بوسه صلح و سلام برادرانه و اقامه عید بما یعنی حضور مؤمنین در پای تخت گاه عیسی که مانی بر آن جلوس کرده است. مؤمنان مانوی مذهب بر پنج درجه تقسیم می شوند که درجه پائین تر آنها در عربی سماعین (به فارسی: نغوشاک) و بالاتر از آن صدیقیین یا مجتبین و یا برگزیدگان (به فارسی، خروهخوان، یا آردا و یا یزدآمد واعظ) خوانده می شوند و بعد در مراتب بالاتر قسیس (به فارسی: مهستک یا مان سارار) 360 نفر، و مشمس یا اسقف (به فارسی: ایسپسگ) که 72 نفر بوده اند و معلم یا رسول (به فارسی هموزاک یا موژک) که بالاترین درجات مراتب مانوی بعد از امام (به فارسی: دین سارار یعنی خلیفه مانی) بودند و عدد آنها محدود به دوازده نفر بوده است. یک درجه بالاتری هم در برخی مآخذ به اسم سریانی کفلیالا ذکر شده که فقط پنج نفر از آنها در دنیا می توانست وجود داشته باشد. صومعه مانوی مرکب از پنج تالار بوده که یکی اختصاص به کتب و تصاویر داشته و دیگری برای روزه و خطابه های مذهبی و دیگری برای عبادت و اعتراف و دیگری برای تعلیمات مذهبی و دیگری برای مؤمنین (ظاهرا برگزیدگان) بوده است. مانویان مشترکاً در آن جا زندگی و سکنی می کنند تا با اهتمام و شوق کامل به طریقه عالی مذهبی خود عمل کنند.
    آنها نباید بناهای مخصوصی جدا جدا با مطبخ ها یا مخزن های جداگانه بر پا کنند و باید هر روز غذای غیر حیوانی بخورند.(17)
    مانی شناسان، دین مانی را با دین ماندائی مرتبط می دانند.
    ... ماندائیان از ارواحی که مظهر روشنایی هستند، یاری می طلبند و هرگز به ارواحی که مظهر تاریکی است، متوسل نمی شوند.(18)
    مانویان در هر ماه نصف روز روزه می گرفتند و در 24 ساعت چهار مرتبه نماز می خواندند. برای نماز، وضو می گرفتند و اگر آب نبود، با خاک تیمم می کردند. در هر نماز، 12 مرتبه سجده می کردند. یکشنبه و دوشنبه روز مقدس بود.
    صدقه دادن واجب بود. دادن آب و نان به کفار جایز نبود، زیرا موجب پلید شدن ذرات نور نهفته در آن می شد.(19)





    امضاء


  8. Top | #17

    عنوان کاربر
    همكار انجمن
    تاریخ عضویت
    October 2010
    شماره عضویت
    10294
    نوشته
    16,270
    صلوات
    626
    دلنوشته
    6
    یا صاحب الصلوات ادرکنی
    تشکر
    13,272
    مورد تشکر
    14,407 در 4,697
    وبلاگ
    1
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض






    قلمرو و سیر تاریخی


    جامعه مانوی با مرگ وی در هم ریخت، ولی عقاید او از میان نرفت. راهبان مسیحی در جهان باختر آنچنان تحت تأثیر مانی قرار گرفتند که تورات را تحریم و مانویان را پاکان می نامیدند.(20) مانی گری بزودی در شبه جزیره بالکان و ایتالیا و فرانسه و مصر هم راه یافت...(21) سرنوشت مانوی گری و تولد و مرگ مکرر آن از شگفتی های تاریخ بشر است. دین مانی در زادگاه خود ایران بزودی خفه شد، سپس در ترکستان و چین و منطقه تورفان زندگی از سر گرفت، زمانی هم در شمال آفریقا، مصر، تونس، روم و... گسترش یافت.
    در کشورهای مسلمان، مانویان به نام زندیق و قرمطی و غیره در لایه های ناپیدای اجتماع زندگانی زیرزمینی داشتند، و مانند نخجیر که صیادان سر به دنبالش نهاده باشند، با وضع دردناکی زندگی می کردند و پس از آن که سالها در مقابل فشارها مقاومت کردند، سرانجام از میان رفتند. در سده های 11 و 12 میلادی در آناطولی و بالکان گروهی به نام بوگومیل دوباره پرچم این سپاه شکست خورده را برافراشتند....(22)
    گسترش مانی گری بر اثر وجود مرزها و موانع سیاسی و مذهبی و زبانی متوقف نشد و در طول چهار سده در جهان لاتین شیوع یافت و نه سال تمام (364-373 م) سنت آگوستین پیرو دین مانی شد. سنت آگوستین از قدیسان دین ترسائی است. او پس از قبول دین مانی مطالبی درباره آن نوشت. به گفته ابن ندیم در الفهرست: نخستین گروه ایرانیانی که بغیر از سامانیان در ماوراءالنهر مستقر شدند، مانویان بودند.(23) مانویان ایران خاوری در سده پنجم جامعه مستقلی داشتند و مارشاد اورمزد از آنان حمایت می کرد. مانویان در تورفان نیز اجتماع کرده بودند.(24) در سده های هشتم و نهم میلادی از پادشاه پکن خواسته شد تا به مانویان اجازه بنای معبد در برخی شهرهای چین دهد. نخستین باری که در نوشته های چینی از مانی گری یاد شد، در سال 694 م بود.(25)
    از سال 804 وقتی قرقیزها ایغور را اشغال کردند، پادشاهان آن کشور را که دین مانوی داشتند آزار دادند.(26)
    در سالهای 981 تا 984 در منطقه دوقورراغور معبدهای مانوی و دین مانی پابرجا بوده است.(27)
    در ایران پس از اسلام، شکنجه و کشتار مانویان ادامه داشت. در سالهای 166 تا 170 هجری این کشتار به نقطه اوج خود رسید.(28) ابن جوزی در کتاب المنتظم در ضمن حوادث سال 31 هجری می گوید: در نیمه رمضان در باب العمامه تصاویری از مانی و چهار بسته بزرگ از کتب مانویان و زنادقه را در آتش ریختند...(29)




    امضاء


  9. Top | #18

    عنوان کاربر
    همكار انجمن
    تاریخ عضویت
    October 2010
    شماره عضویت
    10294
    نوشته
    16,270
    صلوات
    626
    دلنوشته
    6
    یا صاحب الصلوات ادرکنی
    تشکر
    13,272
    مورد تشکر
    14,407 در 4,697
    وبلاگ
    1
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض






    آخرین نیایش مانی

    ای داور همه جهان و جهانیان گوش فرادار، و دعای مردی پاکدل را بشنو!
    ای پدر یتیمان و بیوگان و مردان داغدیده...
    ای سرور دادگستر...
    به ندای این ستمدیده توجه کن.
    ای رهاننده من، ای ابر مرد، ای انسان کامل، ای دوشیزه رهائی!
    روان مرا از این ورطه رهایی بخش و بسوی خود فراخوان.
    ستمگران را کیفر ده
    شما مرا بدین کار... فرستادید.
    تو به من فرمان دادی و تو مرا اینجا فرستادی...
    شتاب کن و این زندانی را آزاد کن.
    روان مرا بسوی خویش فراخوان...
    هنگامی که پیکر او در آنجا بر روی خاک افتاده بود...
    هنگامی که دیدگان او آرام و بی حرکت شده بود...
    سه تن از زنان آشنای راز او
    با یکدیگر... به سوی او آمدند، بر کنار او نشستند و بر وی گریستند...
    هر سه، دستها را بر روی چشمان او نهادند و چشمانش را بستند...
    ای آفتاب! تو گواه ستمی باش
    که بر من روا می دارند و با من
    بدین طرز شوم آور رفتار می کنند.(30)





    امضاء


  10. Top | #19

    عنوان کاربر
    همكار انجمن
    تاریخ عضویت
    October 2010
    شماره عضویت
    10294
    نوشته
    16,270
    صلوات
    626
    دلنوشته
    6
    یا صاحب الصلوات ادرکنی
    تشکر
    13,272
    مورد تشکر
    14,407 در 4,697
    وبلاگ
    1
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض






    دیدگاهها


    کریستن سن می گوید: مانی از نجبای ایران بوده و مادرش از خاندان اشکانی است. پدرش فاتک نیز از همین خاندان بوده است. مانی عقیده به تناسخ داشته که از هندیان و بودائیان متأثر شده است.
    جکسن می گوید: تناسخ یکی از ارکان عقاید مانی بوده است. تناسخ در عقاید مانی کیفر بدکارانی است که پس از مرگ دوباره به این دنیا باز می گردند تا عقاب یابند. اما نیکوکاران و برگزیدگان از این بازگشت معاف هستند.
    کریستن سن می گوید: مانی در ادبیات و زبان پارسی اصلاحات مهمی بعمل آورد. او به جای خط پهلوی، خط سریانی را رواج داد. او الفبای مانوی را پدید آورد. پیروان مانی آثار او را به زبانهای ایرانی ترجمه می کردند.(31)
    در منابع اسلامی نام پدر مانی فتق بن بابک بن ابی برزام یا فاتق بن مامان یا قوتق و فاتک نیز آمده است. نام مادر وی نوشیت، پوسیت، تافیم، رامیس و مریم ضبط شده است. در منابع رومی و یونانی نام مانی را مانیکوس و کوپریکوس ضبط کرده اند. در منابع مسیحی لاتین قوربیقوس نوشته اند. مانی ظاهراً در سال 216 میلادی بدنیا آمد و در سال 230 میلادی مردم را به دین خود دعوت کرد. در بازگشت از سفر خراسان و سند به هنگام تاجگذاری شاهپور اول در حدود سال 242 میلادی به وسیله فیروز برادر شاپور به دربار راه یافت و عقاید خودش را به شاه در تیسفون عرضه داشت. شاه از او حمایت کرد. مانی به سفر پرداخت و دوباره به ایران و بابل آمد و به خوزستان شوش نزد شاپور برگشت.
    در زمان حکومت هرمز مانی در بابل بود. پس از هرمز، بهرام جای او نشست. مانی به اهواز رسید. در آنجا بر اثر تحریکات موبد موبدان زرتشتی که کینه مانی را در دل داشت، او را زندانی کردند. پس از 26 روز مانی در زندان درگذشت. گویا محرک قتل مانی، موبد کریتر یا همان تسنر موبد اردشیر بوده است.(32)
    مرگ یا قتل مانی در سال 277 میلادی بوده است.
    مورخان اسلامی اکثراً از حالات مانی مطالبی در دست داشته و ارائه کرده اند. ابن ندیم در الفهرست اطلاعات نسبتاً دست اولی از مانی ارائه کرده است. مسعودی و یعقوبی و طبری نیز به نوبه خود اطلاعاتی داده اند.
    مورخان اسلامی از گسترش دین مانی سخن گفته اند و قلمرو آن را تا مصر و مغرب و... دانسته اند.(33) مؤلف بیان الادیان مانی را صورتگری معرفی کرده است که در این فن استاد بوده است.(34)
    در منابع کلام شیعی آمده است که: مانویه قوم دیگری از مجوس می باشند که ایشان را مانویه خوانند. اینان می گویند جهان را دو صانع است: یکی نور و دوم ظلمت و هر دو زنده اند.(35)





    امضاء


  11. Top | #20

    عنوان کاربر
    همكار انجمن
    تاریخ عضویت
    October 2010
    شماره عضویت
    10294
    نوشته
    16,270
    صلوات
    626
    دلنوشته
    6
    یا صاحب الصلوات ادرکنی
    تشکر
    13,272
    مورد تشکر
    14,407 در 4,697
    وبلاگ
    1
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض







    مزدک در اشعار فردوسی


    ظهور مزدک


    بیامد یکی مرد، مزدک بنام - سخنگوی بادانش و رأی و کام
    گرانمایه مردی و دانش فروش - قباد دلاور بدو داد گوش
    بنزد جهاندار دستور گشت - نگهبان آن گنج و گنجور گشت






    امضاء


صفحه 2 از 30 نخستنخست 12345612 ... آخرینآخرین

اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

کلمات کلیدی این موضوع

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •  
© تمامی حقوق از جمله طراحی قالب برای سایت آیه های انتظار محفوظ می باشد © طراحی و ویرایش Masoomi