فاطمه زهرا سلام الله عليها آئينه ايزد نما

[مریم منتظر*خادمه مولای منتظران*]

مقدمه سوم :

نظر به دو مقدمه قبل ، هرگاه كسى بگويد كه ائمه اطهار عليهم السلام وجود تفصيلى حضرت رسول خاتم صلى الله عليه و اله و سلم هستند (به اعتبار جهت روحانيت ) نه به لحاظ مقام جسمانيت ، درست و صحيح گفته است . زيرا حقيقت ولادت ثانويه روحانيت حضرت رسول اكرم (ص )از بطن اجمال بطور تفصيلى در مرتبه ائمه اطهار عليهم السلام حاصل شده است .
پس از تمهيد اين سه مقدمه ، حال مى گوئيم حضرت فاطمه سلام الله عليها (ام ابيها) يعنى مادر حضرت رسول (ص )است به شرط رعاليت دو امر يكى آنكه مراد از حضرت رسول مقام روحانيت آن حضرت است و دوم آنكه مادر بودن حضرت فاطمه زهراء (ع )براى پدرش به لحاظ وجود تفصيلى روحانيت حضرت رسول (ص ) كه قبل از حضرت فاطمه زهرا سلام الله عليها و تولد او دارا بوده است .
پس نتيجه اين شد كه مراد از (ام ابيها) اين است كه حضرت رسول خاتم (ص )مولود روحانى تفصيلى دخترش محسوب مى گردد. زيرا دخترش ‍ فاطمه (ع )مادر ائمه اطهار (ع )مى باشد و ائمه عليهم السلام وجود روحانى تفصيلى حضرت رسول اكرم صلى الله عليه و آله و سلم مى باشند و به عبارت اخرى : ولادت ثانويه روحانيه حضرت رسول خاتم (ص )از بطن دختر گراميش حضرت فاطمه زهرا سلام الله عليها است .
بالجمله
الفاطمه متولده جسما من ابيها و اما ابوها فهو متولد روحا و تفصيلا من بنتها (لا جسما و لا اجمالا). خذ هذا التحقيق النير العرشى و اغتنم :
للحكيم المتاله و العارف الصمدانى ميرزا محمود القمى رضوان الله تعالى عليه (المتخلص بالرضوان ): فى نعت الفاطمه الزهرا سلام الله عليها

[مریم منتظر*خادمه مولای منتظران*]

اى مهين بانوى بيت الحرم غيب قدم
سر ناموس رسول مدنى خاتم

اى تو خاتون همه كشورملك و ملكوت
وى تو بانوى همه ملكعرب تا به عجم

اى تو آن گوهر يكتا كه به يكتائى تو
مادر دهر نياورد ونيارد به شكم

دختر اينگونه به صلب ازليت ناياب
گوهر اينگونه نداردابديت به رحم

نه به پشت قدماين نقشو نه در بطن حدوث
پس از اين نقش مجرد فل قدجف قلم

مطلع شمس جمال و افق ماه جلال
مشرق سر وجود و ملك خلق شيم

چادر عفتت از بافتهنور خدا
پرده عصمتت از اقمشه شهر قدم

بطن در بطن همه لامعهنور خدا
صلب در صلب همه بارقهعلم و كرم

جلوه در جلوه همه مظهرانوار خدا
پرده در پرده همه سرجلال اعظم

مام در مام همه صاحب جاه و حشمت
باب در باب همه قبله حاجات امم

دوده در دوده همه مظهرانوار خدا
پشت در پشت همه معدنالطاف و نعم

پدران تو همه يكه سواران وجود
مادران تو همه صاحب اعزاز و حشم
پسران تو بزرگان همه كون و مكان
ابن در ابن همه شمس ضحى بدر ظلم
معنى سوره قدرى و ظهورطه
بضعه حضرت ياسين و به قرآن توام

اين چنين نسخه دگرنسخه نويس ايجاد
نه رقم كرد و نخواهد پس از اين كرد رقم

روحت از روح رسول وتنت از جوهر قدس
در سراپاى تو پا و سراحمد مدغم

همسرت حيدر و زان فخركنى بر حوا
پدرت احمد و زان فخركنى بر آدم

خجل از سبحه و سجاده زهدت يحيى
بنده قدس تو عيسى وكنيزت مريم

اى كه بر خاك درت ملكو ملك سجده كنان
پى تعظيم درت پشت كندگردون خم

بندگان تو ز آسيب قيامت آزاد
دوستى تو جراحات گنه را مرهم
(راه باز است ز كوى توبه سرچشمه فيض
چون توئى كوثر و هم منبع فيض عالم )

شمئه فضل تو را ناطقه ام باشد لال
پاره فضل تو را نطق مجرد ابكم

چشم تا چشم خدا بين نشود مى نشود
با تو اى محرم اسرارالهى محرم

چون تو ديدى كه جهان لايق ماواى تو نيست
كردى عجل بوفاتى طلب از باب كرم

گرچه من تجربه كردم كه حقيقت دانان
همه در نقمت و در رنجو عذابند و الم

بر خلاف عادت اين تجربه (رضوان ) مى خواه
تا كه صديقه نجاتت دهداز دست نقم

قطره اى ريز ز ابركرمت بر (رضوان )
پيش يك قطره ز جود وكرمت عمان نم

[مریم منتظر*خادمه مولای منتظران*]

اشراق ششم : بيان اينكه وجود فاطمه زهرا س مصداق كوثر اعطائى خدا به خاتم انبياءاست
بسم الله الرحمن الرحيم
انا اعطيناك الكوثر، فصل لربك و انحر، ان شانئك هوالابتر.
ذات اقدس حضرت احديت جلت عظمته خطاب به حبيبش حضرت ختمى مرتبت محمد مصطفى عليه و آله افضل التحيته و الثناء مى فرمايد: ما كه مالك الملك و الملكوت و صاحب العز و الجبروت هستيم به تو كه مختار و برگزيده ما از كل ماسوا هستى كوثر عطا فرموديم .

كوثر يعنى چه ؟

كوثر به معناى خير كثير است و در اين مقام كه مقام تفضل و عنايت ذات الوهى است به حضرت ختمى مرتبت ، شامل است جميع خيرات نامتناهيه و تمام مواهب و فيوضات الهيه و كليه عطايا و آلاء و نعم ربانيه را على الاطلاق اعم از مواهب و عطاياى لاهوتيه و جبروتيه و ملكوتيه و ناسوتيه و اعم از نعم دنيويه و برزخيه و اخرويه و اعم از نعم غيبيه و شهوديه و اعم از نعم ظاهريه و باطنيه و از نعم آفاقيه و انفسيه و نعم امريه و خلقيه از عرشيه و فرشيه بطوريكه هيچ خير و نعمتى و كمالى و فضيلتى در اقليم هستى و دار وجود از غيب و شهود نيست ، مگر اينكه همه در تحت حيطه كوثر اعطائى الهى به حبيبش خاتم النبياء و سرور اصفياء حضرت محمد مصطفى عليه و آله آلاف التحيه و الثناء واقع و قرار گرفته است : حال با توجه به اين معنى كه اشاره شد نسبت به كلمه (كوثر) به معناى خير كثير شبهه اى نيست كه ساير معانى در تفاسير عامه و خاصه همه از مصاديق همين خير كثير است نه معناى استقلالى ، تا مورد اشكال برخى از مفسرين واقع شود.
و بر اين اساس نه توهم اختلاف معانى كوثر لازم آيد و نه مورد براى خواستن مدرك و دليل براى معانى متعدد لازم آيد و نه كوثر محتواى خود را از نظر معناى خير كثير بى نهايت از دست مى دهد و نه معناى آن محدود مى گردد، چه مصاديق كوثر به معناى خير كثير نامتناهى است و دليل و برهان براى اثبات آن مصاديق ، خود كوثر است كه اعطاء الهى به شخص ‍ پيغمبر است و ذالك فضل الله يوتيه من يشاء) چنانكه خطاب به پيغمبر صلى الله عليه و آله و سلم مى فرمايد و كان فضل الله عليك عظيما 8 آيه 13 سوره نساء.
پس شكى و ترديدى در اين واقعيت نيست در صورتيكه خداوند متعال از دنيا تعبير به متاع قليل فرموده است ، مسلم و محقق و ثابت و محرز است خير كثير اعطائى و فضل عظيم حق تعالى بى نهايت است . پس مصاديق كوثر اعطائى به حضرت ختمى مرتبت از حيطه احصاء و شمار خارج است چون نامتناهى است .

كتاب فضل پيمبر تمامنتوان كرد
اگر مداد شود ابحر وقلم اشجار

كسى كه دم زند از فضلبى نهايت او
چو مرغكى است كه ازبحر تر كند منقار

[مریم منتظر*خادمه مولای منتظران*]

اينك به مصداق آيه شريفه قرآنيه و لو ان ما فى الارض من شجره اقلام و البحر يمده من بعده سبعه ابحر ما نفذت كلمات الله ) آيه 27 سوره لقمان و قال امام الهادى عليه السلام نحن الكلمات التى لا تدرك فضائلنا و لا تستقصى (احتجاج طبرسى (ص )233)
نگارنده اعتراف و اذعان دارد كه فضائل اهل بيت عصمت و معادن حكمت كه در راءس آنها حضرت ختمى مرتبت است ، قابل احصاء نيست و تنها مى خواهيم به شمه اى از مصاديق كوثر اشاره اجمالى بنمائيم و براى نمونه به عنوان برداشت قطره اى از درياى بى كران ، به ذكر تعدادى از آن مصاديق - با كمال معذرت از حضرت ختمى مرتبت - به قدر وسع ادراك خود بپردازيم . ما يدرك كله لا يترك كله

آب دريا را اگر نتوانكشيد
هم به قدر تشنگى بايدچشيد

[مریم منتظر*خادمه مولای منتظران*]

بيان اجمالى و مختصر محور از مصاديق كوثر

از مصاديق كوثر و خير كثير نامتناهى اعطائى الهى به حضرت ختمى مرتبت محمد مصطفى عليه و آله افضل التحيه و الثناء آنكه در عالم احديت مطلقه او را واجد مقام فناء مطلق در هو هويت حق قرار داد و او را متحقق به اسم (هو) گردانيد و به همين جهت دعوت آن حضرت را به (قل هو الله احد) (الله الصمد) كه اعلى مرتبه توحيد است قرار داد از مصايدق كوثر و خير كثير اعطائى الهى به آن حضرت آنكه در عالم لاهوت و عالم اسماء و صفات و را مظهر اتم مقام الوهيت و مجلاى اكمل اسم اعظم خود قرار داد. پس ظهورات جميع اسماءة الهيه و تمام صفات ربوبيه در احاطه وجود آن حضرت است از مصاديق كوثر و خير كثير اعطائى الهى به آن حضرت آنكه در عالم جبروت اعلى و عالم عقول و ملائكه مجرده قدسيه ، او را صدر نشين مجلس تعقلات و رئيس عقول مجرده قرار داد. پس جميع عقول طوليه و عرضيه همه در حيطه عقل كلى محمدى (ص )قرار گرفته است از مصاديق كوثر و خير كثير اعطائى الهى به آن حضرت آ نكه در عالم ملكوت اعلى او را صدر نشين انوار اسپهبديه و نفوس كليه قرار داد. پس جميع نفوس و ارواح ، در حيطه نفس كليه الهيه و روح اعظم محمدى (ص )قرار گرفته است .
از مصاديق كوثر و خير كثير اعطائى الهى به آن حضرت آنكه در عالم مثال اكبر آن سرور را داراى بهترين صور بهيه قرار داده است . پس جميع صور مثاليه و ملكوتيه در تحت صورت مثاليه ملكوتيه آن حضرت قرار گرفته است .
از مصاديق كوثر و خير كثير اعطائى الهى به آن حضرت آنكه در عالم ناسوت و نشانه طبيعت او را داراى لطيفترين اجسام ماديه و اعدل امزجه قرار داده ، پس جميع اجسام در حيطه جسم لطيف شريف نورانى آن حضرت قرار گرفته است .
از مصاديق ككوثر و خير كثير اعطائى الهى به آن حضرت آنكه در عالم هستى و اقليم وجود از غيب و شهود، وجود او را اشرف مافى الوجود قرار داده است .
از مصاديق كوثر و خير كثير اطائى الهى به آن حضرت آنكه در نظام خلقت او را صادر نخستين و اولين جلوه رب العالمين قرار داد و جهان امكان را به طفيل وجود آن حضرت آفريده به حكم حديث شريف قدسى لولاك لما خلقت الافلاك و افلاك در اينجا كنايه از عالم امكان است ، يعنى من از غايت محبتى كه به تو دارم به طفيل وجود تو عالم امكان را خلق نمودم . معناى ديگر كه تحقيق پدرم مرحوم آيت الله شيح محمد كاظم مجتهد ربانى جامع علوم معقول و منقول بود اين است كه (اگر نه وجود تو مى بود از حيث اشريفيت كه واسطه فيض گرديد بين واجب و ممكن ، خلقت افلاك ممكن نبود.

(توئى شاه و همه افلاكخيلند
همه عالم تو را يكسرطفيلند)

[مریم منتظر*خادمه مولای منتظران*]

و لعنعم ما قال العالم الربانى الشيخ محمد حسين الغروى الاصفهانى (ره ):


شرق كالشمس بغيرحاجب
من مشرق الوجوب نورالواجب
اومن سماء عالم الاسماء
نور المحمديه البيضاء

لقد تجلى مبدء المبادى
من مصدر الوجود والايجاد

من امره الماضى على الاشياء
او علمه الفعلى والقضائى

رقيقه المشيمه الفعليه
او الحقيقه المحمديه

او نفس نفس النفس الرحمانى
بصورت بديعته المعانى

او فيضه المقدس الاطلاقى
فاض على الانفس والآفاق

او انه حقيقه المثانى
و عند اهل الحق حقثانى

لا بل هو الحق فمن رآه
فقد راى الحق فمااجلاه

اذا مقتضى الفناء فى الشهود
عينيه الشاهد والمشهود

هو التجلى التام والمجلى الاتم
و مالك الحدوث سلطان القدم

ابوالعقول و النفوس والبشر
و قوه القوى و صورى الصور

و لوح الالواح مجام عالحكم
او قلم الاقلام اواعلى القلم

اصل الاصول فهو عله العلل
عقل العقول فهو اولالاول

حقيقه الحقايق الكليه
و جوهر الجواهرالعلويه

وجوده جمع جوامع الكلم
و الجوهر الفرد الذى لا ينقسم

عرش الهويه المحمديه
مقامه المحمودبالختميه

هو العزيز و الشديد فى القوى
و الملك الذى على العرش استوى

كل وجود هو من وجوده
فكل موجود رهين جوده

و عالم الابداع من ظهوره
و نشاته التكوين ظل نوره

بل هو روح عالم الارواح
و جاعل الارواح والاشباح

محمد له من المحامد
ما جل عن احصاء اى حامد

كل نبى هو تحت رايه
كل ولى هو فى ولايه

و هو شفيع الكل فى القيامه
عليه تاج هذه الكرامه

فاتحه الوجود خاتم الرسل
جل عن الثناء ما شئت فقل

[مریم منتظر*خادمه مولای منتظران*]

از مصاديق كوثر و خير كثير اعطائى الهى به آن حضرت آنكه او را مظهريت مقام صمديت خود قرار داد. پس در واقع و در حقيقت آن حضرت مظهر بسيط الحقيقه و كل الكمالات الذاتيه و الصفاتيه و الفعليه الهيه است .
لمولفه

احمد آمد مظهر كلالكمال
احمد آمد مظهر كلالجمال

دعوت احمد به (اللهالصمد)
چونكه بود او مظهر فردصمد

زان محمد خاتم آمد دروجود
مثل او نى بود و نىخواهند بود

جان (ربانى ) ثناگو تاابد
بر محمد (ص )مظهر ذاتاحد

[مریم منتظر*خادمه مولای منتظران*]

از مصاديق كوثر و خير كوثر اعطائى الهى به آن حضرت آنكه وجود او را رحمت براى تمام عالميان و نعمت براى تمام جهانيان قرار داد. كما اشار اليه نص الكتاب الالهى لقوله تعالى (و ما ارسلناك الا رحمه للعالمين
آيه 107 سوره انبياء عالمين جمع است و شمولش سريا نيست كه تمان عوالم امكانى را شامل است . چه حقيقت محمديه مظهر رحمت واسعه الهيه است و خداوند منان فرموده است و رحمتى وسعت كلشى ء آيه 56 سوره اعراف .
پس به حكم اين مظهريت براى رحمت واسعه الهيه و رحمتش كلى و انبساطى و محيط به جميع عوالم است و اين آيه مباركه بهترين برهان است بر اينكه حقيقت محمديه (ص )صادر نخستين و اولين جلوه رب العالمين است ، در قوس نزول و خاتم النبيين است در قوس صعود. چه اگر چنين نباشد وجودش نسبت بمن سبق و من لحق رحمت نخواهد بود و حال آنكه فرمود و ما ارسلناك الا رحمه للعالمين
پس ثابت و مبرهن است كه وجود آنحضرت رحمت براى جميع عوالم است .