صفحه 3 از 3 نخستنخست 123
نمایش نتایج: از شماره 21 تا 26 , از مجموع 26

موضوع: نفس شناسی ابن سینا

جهت مشاهده مطالب کارشناسان و کاربران در این موضوع کلیک کنید    نفس شناسی ابن سینا نفس شناسی ابن سینا نفس شناسی ابن سینا نفس شناسی ابن سینا نفس شناسی ابن سینا نفس شناسی ابن سینا نفس شناسی ابن سینا محبوب کن - فیس نما
  1. Top | #21

    عنوان کاربر
    مدير بخش
    تاریخ عضویت
    شهریور 1397
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    4,708
    تشکر
    843
    مورد تشکر
    771 در 423
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض



    برهان برعدم تعلق نفس به بدن در وجود


    هر آن چه که با فساد شی ء دیگر فاسد شود، باید نوعی از تعلق علی بدان داشته باشد: " فلان کل شی ء یفسد بفساد شی ء اخر، فهو متعلق به نوعاً من التعلق. و کل متعلق بشی ء نوعاً من التعلق، فاما ان یکون تعلقه..... " (27) شیخ سپس سه فرض تعلق یعنی تکافی، فی الوجود، تاخر فی الوجود یا تقدم بالذات در وجود را درنظر گرفته، به ابطال هر سه فرض می پردازد و با ابطال آنها، بقای نفس پس از موت بدن را مبرهن می سازد:


    " فقد بطل انحاء التعلق کلها، و بقی ان لا تعلق للنفس فی الوجود بالبدن، بل تعلقه فی الوجود بالمبادی الاخر التی لا تستحیل و لا تبطل. " (28) لذا از آن جا که تحقق وجودی نفس به بدن نیست، لذا با موت بدن، باقی خواهد بود.
    امضاء

  2. # ADS

    آیه های انتظار

    آیه های انتظار


    لیست تبلیغات متنی انجمن

     

  3. Top | #22

    عنوان کاربر
    مدير بخش
    تاریخ عضویت
    شهریور 1397
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    4,708
    تشکر
    843
    مورد تشکر
    771 در 423
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض



    بساطت و عدم ترکب نفس


    دیگر دلیل عمده اقامه شده بر بقای نفس، بساطت نفس و عدم ترکب آن از قوه و فعل و ماده و صورت است. تقریر برهان چنین است: هر آن چه می تواند به سببی فاسد و تباه شود، قوه موت و فساد در آن موجود است و قبل از فساد نیز فعلیت بقا در آن محقق است. دو جهت فنا و بقا در شیء واحد قابل جمع نمی باشد، لذا لازم است ذات شی ء مرکب از ماده و صورت باشد: فیلزم من هذا ان تکون ذاله مرکبه من شی ء حصل له هذا الفعل و فی طباعه قوته، و هم مادته. " (29)


    حال با توجه به آن که نفس بسیط است، (30) آشکار خواهد بود که قوه فساد در نفس نبوده و باقی خواهد بود. شیخ الرئیس در اشارات (31) به تقریر دیگری این برهان را بیان می دارد که نفس، اصل (32) است و لذا مرکب از قوه قابل فساد نخواهد بود. قوه فساد و بقای بالفعل برای دو چیز است حا ل آن که هیچ اصلی مرکب از دو چیز نیست. حال نفس اگر اصل باشد، مرکب نخواهد بود. شیء نیز اگر اصل نباشد، یا مرکب یا حال د رماده یا حال در موضوع است. شیخ بانفی حال در ماده یا موضوع بودن نفس بر مبنای مباحث قبلی، ترکیب نفس را به تسلسل رسانده و بساطت و اصل بودن نفس را به اثبات می رساند.
    امضاء

  4. Top | #23

    عنوان کاربر
    مدير بخش
    تاریخ عضویت
    شهریور 1397
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    4,708
    تشکر
    843
    مورد تشکر
    771 در 423
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض

    شیخ الرئیس در مبدا و معاد بی نیازی نفس را آله در تعقل را مبنای اثبات عدم فساد نفس با مرگ بدن قرار می دهد. (33) و همچنین دلیل دیگری را بر بقای نفس بیان می دارد: " فقد بان و اتضح ان النفس الانسانیه مستغنیه فی القوام عن البدن، و فساد البدن لیس سبباً لفسادها. و ذاته لیس سبباً لفساده، و ضده لیس لفساده، لان الجوهر لا ضد له؛ و علته الموجده و هو العقل الفعال لیس سبباً لفساده، بل لوجوده و کماله. فلا سبب له اذن فی فساده، فهو اذن باق دائماً. " (34)
    امضاء

  5. Top | #24

    عنوان کاربر
    مدير بخش
    تاریخ عضویت
    شهریور 1397
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    4,708
    تشکر
    843
    مورد تشکر
    771 در 423
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض

    عدم بقای نفس معلول یکی از این امور سه گانه است:


    1. نبودن علت فاعلی


    2. نبودن شرط


    3. وجود ضد


    هیچ یک از امور سه گانه مذکور به عنوان علت عدم بقای نفس پس از مفارقت از بدن متحقق نیست چرا که علت فاعلی، عقل فعال،‌همواره موجود است؛ شرط بقا نیز که عدم نیاز نفس به بدن می باشد متحقق بوده و همچنین نفس محلی ندارد تا ضدی جایگزین آن گردد.
    امضاء

  6. Top | #25

    عنوان کاربر
    مدير بخش
    تاریخ عضویت
    شهریور 1397
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    4,708
    تشکر
    843
    مورد تشکر
    771 در 423
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض



    احوال نفس بعد از مفارقت از بدن


    نفس پس از مفارقت از بدن باقی است و حکماء و فلاسفه قائل به روحانیه البقاء بودن آن اند، براین اساس شیخ الرئیس، به تبیین معاد روحانی نفس و لذت و شقاوت روحانی و مجرد پرداخته و معاد جسمانی را پذیرفته از دین و فاقد را اثبات شمرده است: " ان المعاد منه مقبول من الشرع و لا سبیل الی اثباته الامن طریق الشریعه و تصدیق خبر النبوه و هو الذی عند البعث..... و ما هو مدرک بالفعل و القیاس البرهانی...... اللتان للانفس " (35)


    براین مبنا شیخ کمال نفس انسانی را " ان النفس الناطقه کمالها الخاص به، ان تصیر عالما عقلیا مرتسما فیها صوره الکل " دانسته و تعلق به بدن و قوای حیوانی و عدم حصول کمالات عقلانی و نفسانی را سبب عذاب و شقاوت و تحصیل کمال عقلانی و استکمال نفس را سبب سعادت و لذت برشمرده است. (36)
    امضاء

  7. Top | #26

    عنوان کاربر
    مدير بخش
    تاریخ عضویت
    شهریور 1397
    شماره عضویت
    11032
    نوشته
    4,708
    تشکر
    843
    مورد تشکر
    771 در 423
    دریافت
    0
    آپلود
    0

    پیش فرض

    منابع و مراجع:


    1- النجاه، ابن سینا، ویرایش و دیباچه محمدتقی دانش پژوه، چاپ دوم، دانشگاه تهران، 1379 ھ. ش.


    2- عالم النفس از دیدگاه دانشمندان اسلامی، محمود ایروانی و ناصر صبحی قراملکی، چاپ اول، سنجش، 1381 ھ. ش.


    3- المبدا و المعاد، ابن سینا، با اهتمام عبدالله نورانی، چاپ اول، موسسه مطالعات اسلامی دانشگاه مک گیل، 1363 ھ. ش.


    4- الشفاء الطبیعیات، ارجاع و مقدمه ابراهیم مذکور، تحقیق محمود قاسم، مکتبه آیت الله المرعشی النجفی، 1404 ھ. ق


    5- علم النفس، علی اکبر سیاسی، چاپ هشتم، دهخدا، 2535 خ.


    6- الالهیات من کتاب الشفاء، ابن سینا، تحقیق حسن حسن زاده آملی، چاپ اول دفتر تبلیغات اسلامی، 1376 ھ. ش.


    7- عیون مسائل النفس، حسن حسن زاده آملی، چاپ اول، امیرکبیر، 1371 ھ. ش


    8- الاشارات و التنبیهات، ج 2، ابن سینا، با شرح خواجه نصیرالدین طوسی و قطب الدین رازی، تحقیق کریم فیضی، چاپ اول، مطبوعات دینی، 1384 ھ. ش


    9- المباحثات، ابن سینا، تحقیق و تعلیق محسن بیدارفر، چاپ اول، بیدار، 1371، ھ. ش


    10- ترجمه و شرح اشارات و تنبیهات ابن سینا، ج اول، حسن ملکشاهی، چاپ سوم، سروش، 1375 هـ. ش


    11- خردنامه صدرا، ش 16، مساله نفس در آراء ابن سینا و دکارت، فضل الله خالقیان، تابستان 78.





    پی نوشت ها:


    1- شفاء طبیعیات، فن سادس، ص 223.


    2- المبدا و المعاد، ص 95.


    3- مبدا و معاد، ص 95.


    4- النجاه، ص 364- 356.


    5- عیون مسائل النفس، ص 220.


    6- النجاه، ص 374


    7- همان، ص 333


    8- همان، ص 349


    9- همان، ص 356


    10- الشفاء طبیعیات، فن السادس، ص 192


    11- اشارات، النمط السابع، الفصل الثانی.


    12- الشفاء، طبیعیات، فن السادس، ص 195، همچنین اشارات، النمط السابع، الفصل الرابع، ایضاً النجاه ص 365


    13- الشفاء، طبیعیات، فن السادس، ص 194، همچنین اشارات، النمط السابع، الفصل الثالث، ایضاً النجاه ص 367


    14- الاشارات، النمط السابع، افصل الخامس


    15- النجاه، ص 374


    16- عیون مسائل النفس، ص 389


    17- النجاه، ص 355


    18- المباحثات، ص 238


    19- النجاه، ص 375، ایضا الشفاء، طبیعیات، فن السادس، ص 207


    20- النجاه، ص 371


    21- النجاه، ص 377


    22- عیون، مسائل النفس، عین 49


    23- النجاه، 376


    24- المبدا و المعاد، ص 108


    25- النجاه، 378


    26- الشفاء، طبیعیات، فن السادس، 202


    27- النجاه، ص 378 و الشفاء طبیعیات، فن السادس ص 202


    28- النجاه، ص 383


    29- النجاه، ص 385


    30- الشفاء، طبیعیات، فن السادس، ص 206، ایضاً النجاه، ص 383


    31- الاشارات و التنبیهات، النمط السابع، الفصل السادس


    32- مقصود از اصل در فلسفه، موجود بسیطی است که حال درماده یا موضوع نباشد.


    33- فی استقصاء القول فی ان العقل، لا یعقل باله و لا تفسد النفس منا بفساد الاله


    34- المبدا و المعاد، ص 105


    35- النجاه، ص 682


    36- المبدا و المعاد، ص 109، فی الدلاله علی السعاده الاخریه الحقیقیه و ایضاً النجاه، ص 681، فی معاد الانفس الانسانیه.




    امضاء

صفحه 3 از 3 نخستنخست 123

اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

کلمات کلیدی این موضوع

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •  
© تمامی حقوق از جمله طراحی قالب برای سایت آیه های انتظار محفوظ می باشد © طراحی و ویرایش Masoomi بر قالب منتشر شده از ویکی وی بی